眾圣點記-善見律毗婆沙

發(fā)布時間：2019-08-23 10:30

什么是眾圣點記呢？從什么時候開始起源這種說法的呢？

      “眾圣點記”的是指對釋迦牟尼佛涅槃時間的一項歷史記載，這種說法原出于南傳佛教中每年坐夏后對于《善見毗婆沙律》的供養(yǎng)儀式，在近代關(guān)于佛逝世年代的爭論著，它又成為了判斷佛教中這一重大歷史事件的主要依據(jù)。

《善見律毗婆律》

      《善見律毗婆沙》是南傳佛教藏釋論，即覺音所著Samanta-pasadika.又稱為《善見律毗婆律》、《善見律》、《毗婆沙律》等。此書十八卷，據(jù)《歷代三寶》記載：有某國三藏法師攜此律至廣州，授其弟子僧伽跋陀羅。年此法紀(jì)師離去。僧伽跋陀羅與沙門僧猗于南朝齊永明七年（489）在廣州竹林寺譯出此律。此律原本上曾有在印度每年受供養(yǎng)后加上的點記。相傳佛滅后佛弟子中的一個部派在每年七月十五日都要把這部律藏拜會出，香花供養(yǎng)，并于書后加上點記，師師相承，代代不斷。到齊永明年間譯出時，上面已經(jīng)有了975個點記。由此上推975提。便是佛涅盤之年，由此知道即486年?！氨娛c記”在現(xiàn)在代佛學(xué)研究史上的意義便在于可以依據(jù)它來判斷佛本人的生卒年，進而推導(dǎo)出時期佛教的分期。至于《善見律毗婆婆沙》原本后面加有點記一事可以參見出《三藏記集》卷十一和《歷代三寶記》卷十一。

佛陀涅槃時間之說

      南傳佛教中關(guān)于佛的涅槃時間，一般認為在公元前544年。依據(jù)已故佛學(xué)大師呂徽先生的說法，這與中國古來關(guān)于佛滅紀(jì)元的記載是暗合的?！洞榷鞣◣焸鳌酚洈⒘诵仕赖乃姆N佛滅記年，或說佛以來已有“千二百歲，或千三百，或千五百，或云過九百未滿千年”。玄奘大概主張第一說，他的門入道宣、道世界是知道這一點的，所以道宣在《釋迦方志》，道世在《法苑珠林》中都提到依印度大菩提寺石柱所記，佛滅至貞觀二十年應(yīng)為1200年左右的說法。大菩提寺在摩揭陀國，為國中當(dāng)時最大的伽藍，寺中石柱上刻有佛滅記年，呂徽先生認為它本來就以南傳說法為據(jù)。至于道宣與道信，一說1212年，一說1200年，兩種說法差了12年，呂先生以為是道宣誤會了玄奘的意思，因為奘師本意是說佛滅后第一十二個百年，因此道宣不該再加上他撰書時與玄奘說那話時的12年差距。

     呂先生又舉出藏傳佛教典籍中布頓的《善逝教法史》所言及佛滅年代，正好也是公元前544年。當(dāng)時的薩迦班禪也說此據(jù)在于大菩提寺的石柱所刻。不過薩迦班禪本人以為這是不正確的記年。

    依呂先生的說法南傳所出有兩個佛滅年代，一是前544年說，一為前486年說。后一說法因有實實憑證，即《善見律毗婆沙》上的點記，而且一一可數(shù)，故比較可信，而且當(dāng)初譯出經(jīng)典的譯師又有對于南方律師的直接師承。不僅如此，還有一個旁證，《善見律毗婆婆沙》說阿育王在佛滅后219年灌頂即位，近人用佛典以外的考古資料（例如阿育王的摩崖石刻敕令所載的遣使往西方傳法事）推斷，阿育王即位于公元前268年?，F(xiàn)在用前486年說來推導(dǎo)，同樣也是說阿育王于268年灌頂即位。在西方關(guān)于佛滅記年有好多說法，有前483年、前480年、前477年、前470年，甚至有前370年的說法；日本學(xué)者則有認為公元前386年的（如宇井伯壽）和前384年的（如小野玄妙）及前584年的等。中國學(xué)者因為有“眾圣點記”的較可靠依據(jù)（當(dāng)然還有別的理由），所以主張佛滅記年應(yīng)以公元前486年為蓋然性的年代。

木雕臥佛


木雕裟婆三圣之釋迦牟尼佛