凈土宗與彌陀信仰

發(fā)布時間：2019-08-23 09:55

東晉一代高僧慧遠首創(chuàng)往生西方凈土，相傳他在廬山邀集僧俗十八人結為“白蓮社”，發(fā)愿往生極樂世界，被后人尊奉為凈土宗初祖。

正 式為凈土宗奠定基礎的，是唐代名僧道綽和善導。道貌岸然綽以前，修“凈土”偏重觀想，即按照凈土教義，作修“凈土”的想象，心念（心想）阿彌陀佛形象。到 了道綽，改為提倡口念佛名，即念佛，不斷地念“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”念佛時，用數(shù)珠計數(shù)；也有用豆子計數(shù)的，仿一聲佛，放一顆豆子，當時， 有人念佛數(shù)豆，累積起來，竟達“數(shù)百萬斛”之多！

如來說法相-銅雕彩繪佛像

《佛就阿彌陀經(jīng)》對念佛往生西凈土世界的“靈應”作是明確的說明：

若有善男子善女子，聞說阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其是臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

這一方法簡便易行，極有吸引力。然而要進入極樂國也并非輕而易舉，《佛說觀無量壽經(jīng)》提出：

俗生彼國者，當修三福。一者，孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；二者，受持三歸（皈依佛法僧三寶），具足眾戒，不犯威儀；三者，發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

必須做個虔誠的佛教徒，當個老實公民才成。經(jīng)中還詳細講說了觀想修行的許多方法。

佛 教傳入中國以后，逐漸與中國本圭文化融合，進而產(chǎn)生了不同的宗派。各派都各有一套成佛的理論，這些理論都很高深，一般人很難理解和修行，除了僧人外，主要 在知識分子中有較大影響，而在下層群眾中影響不太大；但凈土宗卻別蹊徑，獨創(chuàng)了一種極為簡便易行的修持方法，即不分男女老少，不分上智下愚，人人都能修習 的“念佛”法門。這種修持方法就是一心專念“阿彌陀佛”名號，死后就可往生西方極樂世界。這種“易行道”完全不同于其他宗派的“難行道”，故深受群眾歡 迎，在社會上很快流行開來，甚至出現(xiàn)了“家家（誦）阿彌論”的狂熱景象。

據(jù)清人編撰的《西方公據(jù)》一書，提到念佛感應之事，例舉了念佛薦亡、念佛卻鬼、念佛脫難、念佛安寢、念佛病愈、念佛得福等事，并特辟《往生事跡》一節(jié)，列舉了歷代往生之事。如：

唐朝尼僧凈真，居長安積善寺，衲衣乞食，誦《金剛經(jīng)》十萬遍，篤志念佛，語弟子曰：“吾靜來已成，當往西方，必生上品?！奔磿试疲?/p>

空里千花羅網(wǎng)，夢中七寶蓮池；

踏得西方路穩(wěn)，更無一點狐疑。

言訖，端然而逝。

宋朝黃公，潭州人，打鐵為生。每鉗錘時，著力念佛不止。一日無疾，托鄰人為寫頌云：

叮叮當當，久煉成鋼；

太平將近，我往西方。

即化去。其頌盛傳。湖南人多念佛。

宋朝黃巖正等寺，觀公養(yǎng)八哥能言，常念佛不止。一日立化，穴土葬之，俄而舌端出紫蓮花一朵，有頌之者云：

有一靈禽號八哥，解隨僧口念彌陀；

死埋平地蓮花發(fā)，人不回心爭奈何？

念 佛不同于念經(jīng)，念經(jīng)是指誦讀一些佛經(jīng)典如《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等而成就圓滿功德的一種方法；而念佛只是念誦“南無阿彌陀佛”或“阿彌陀佛” 名號。“南無阿彌陀佛”為梵文譯音，“南無”（音namo），意為歸依、頂禮、度我之意；“阿”為無；“彌陀”為量；“佛”為覺者。整個意思就是：頂禮、皈依無量覺者。念佛的方法有默念、出聲念、觀想念、禮拜見念等十二種，行、住、坐、臥，隨時可念。

從我國傳統(tǒng)氣功角度來看，一心念佛達到一定程度，就可摒除雜念，攝心入靜，有益身心健康，具有修心養(yǎng)生的功能。

由于佛教歷代高僧的大力弘揚，念佛和凈土信仰至今不衰，在民間仍有較大影響。