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南朝佛教造像由成都至麥積山的傳播路線 通過風(fēng)格比對，可以看出成都在諸多造像因素上都先于北方出現(xiàn)。阮榮春先生認(rèn)為，印度笈多造像由河西走廊東傳至甘肅永靖、天水一帶，可能受到中印度笈多造像經(jīng)四川北上沖擊影響，秣式風(fēng)格又明顯加強(qiáng)，同時(shí)逐漸形成的南朝造像風(fēng)格也乘勢北上，使北方造像風(fēng)格發(fā)生了根本的變化。麥積山造像在孝文帝改制以前，其風(fēng)格受到南朝影響，已為一些學(xué)者闡述，北魏改制以后，受 ...
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南朝造像由南京向成都的傳播 前文提出“以建康為中心，北至山東青州，西沿長江流域至成都，并北上至麥積山，形成一條南式環(huán)形佛裝造像帶”的觀點(diǎn)。成都南朝造像源自建康已為許多學(xué)者認(rèn)同，只是棲霞山造像研究過去山東水泥涂敷的限制，這一觀點(diǎn)尚顯論證不足，有必要作具體論述。 “螺發(fā)”、“三瓣式裳懸座”、“褒衣博帶式佛衣”等造像因素，建康較成都更早出現(xiàn)，以下仍久兩地 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-08-26點(diǎn)擊量：582
南朝對青州造像的影響及傳播路線 20世紀(jì)60年代末至今，山東博興、無棣、諸城、青州、昌邑及惠民等地陸續(xù)出土了近千件石佛造像和百余件金銅佛造像。自北魏歷經(jīng)東魏、北齊、隋、唐至北宋，時(shí)間跨度達(dá)500余年，其數(shù)量之多，質(zhì)量之精，風(fēng)格之鮮明，確立了山東作為中國東部佛教藝術(shù)中心的地位。尤為難得的是東魏、北齊時(shí)期的作品出土較多，并富 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-08-26點(diǎn)擊量：537
南北朝時(shí)期佛教造像傳播格局的轉(zhuǎn)變 北方絲路古道，在早期佛教藝術(shù)東傳過程中，確起過積極的作用，時(shí)間主要在東漢至北魏早期。此后，在南北朝大部分時(shí)間內(nèi)，西域線傳入勢頭減弱，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)逆向的，由東向西的播動軌跡。從中土大環(huán)境龕，造像傳播呈現(xiàn)由長江流域向黃河流域（包括西北）輻射和滲透的狀態(tài)，這一現(xiàn)象與域外傳入路徑的改變有關(guān)。5世紀(jì)中期，西域傳入線，已漸趨為南方海路傳入線所取代。&nbs ...
發(fā)布時(shí)間：2019-08-26點(diǎn)擊量：516
隋代佛教藝術(shù)畫家 隋代著名畫家有田僧亮、楊子華、楊契丹、鄭法士、董伯仁、展子虔、孫尚子等。諸家畫科各有側(cè)重，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》描述：田僧亮以郊野柴荊為勝，楊子華以鞍馬、人物為勝，楊契丹以朝廷簪組為勝，鄭法士以畫游宴豪華為勝，董伯仁以臺閣為勝，展子虔以車馬為勝，孫尚子則以美人，魑魅為勝。畫風(fēng)方面，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為上述畫家均取法于顧愷之、陸探微、張僧繇， ...
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唐代佛教造像 唐王朝，由高祖武德元年（618）至哀帝天祐四年（907），此間佛教大致經(jīng)歷了太宗、武則天、玄宗三代興佛的高度發(fā)展，也有高祖抑佛及吳總毀佛的打擊，雖幾度受挫，總體來看發(fā)展之盛要超過隋代。法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、律宗、禪宗、密宗等宗派均成于唐，佛教藝術(shù)也由此創(chuàng)造出自南北朝之后的又一高峰。 佛教一旦為統(tǒng)治者所推崇，經(jīng)高速發(fā)展就 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-08-26點(diǎn)擊量：606
雙林寺位于山西省平遙縣西南六公里橋頭村，原名“中都寺”，因其地本為中都故城而得名。中都寺雖然創(chuàng)建年代很早，但因古文獻(xiàn)記載失詳，故而難以考證其歷史。寺中現(xiàn)存北宋大中祥符四年（1 01 1年）的古碑，也因年代久遠(yuǎn)，字跡模糊，唯第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨認(rèn)?！拔淦蕉辍保?71年）乃北齊年號，既是重修，其創(chuàng)建年代必早于此。即使從北齊算起，中都 ...
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肉身佛像概念 活佛圓寂之后，對經(jīng)過防腐處理的遺體直接存放于坐缸之中，三年之后再開缸，如果缸內(nèi)的活佛顏面如生，肉身不腐，他們就會再被塑成金身，成為“肉身佛像”肉身佛像也叫肉身菩薩。肉身佛像事件 2014年1月始，有一尊來自中國的千年肉身佛像在歐洲的荷蘭德倫特博物館、匈牙利自然科學(xué)博物館陸續(xù)展出，由 ...
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