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佛是梵語，全稱佛陀，譯為 覺者。佛道就是佛所覺悟諸法的真實相，也就是諸法的本來面目，而這個本來面目不是悟時就有，迷時就沒有，只是諸佛悟得本來面目，與之相應(yīng)，即能隨順法的相 狀和世間價值觀念而沒有任何困難和痛苦，即是佛道；眾生迷惑，則起顛倒妄想，沒事找事，無事生非，違背事物的本來面目，即是非道，可見，正如《思議梵天所 問經(jīng)》中所說：“一切法正，一切法邪?！币蛉硕悾驎r而異，因迷悟而異。如《壇經(jīng)》中 ...
發(fā)布時間：2019-09-03點擊量：615
一切現(xiàn)象界的本質(zhì)，都是空無自性，雖然緣起法歷歷現(xiàn)前，卻不是真實不變，所以“不二法門”是對二而說不二，即對現(xiàn)象界而說理體界空?？占词钦妫豢煽胀馇笳?。雖是對二說不二，證入實相也無不二可說。不但空去有，還要空去空?？梢?，所說不二法門，就是要改變我們的業(yè)障而成為妙法，如佛說十二部經(jīng)，千經(jīng)萬論，都是指月過程中的手指而已。如果我們的眼睛只在手指上盤亙，則終究不能見月。正如本品中三十一位菩薩所說，都是相對而言 ...
發(fā)布時間：2019-09-03點擊量：557
我們要解決的問題是，即差別相見空性，即生死流見涅槃岸，即器器皆金，法法皆空，不管千差萬別，還是風(fēng)云變幻，究竟都是不二法門，如果說到此，本經(jīng)似乎應(yīng)該結(jié)束，只是學(xué)人依舊不肯放下，依舊尋章摘句，妄找答案，如不執(zhí)空為有何妨即有見空？如不相外求性，何妨即相見性。眾生所執(zhí)不出兩種：一是執(zhí)相為我，而名依我立，我非名，如對子稱父，我實不是父，因為，如果我是父，又怎能對父又稱子呢？二，相外 ...
發(fā)布時間：2019-09-03點擊量：340
所謂菩薩行，不同于眾生的業(yè)感緣起，是隨順法性不假造作的性空緣起。菩薩通達一切法沒有主宰，所以能“不盡有為，不住無為”。因為緣起，即一切有為法不常不斷，無休無止；因為性空，則生而不生，不滅而滅，即是一切法不可得，如果斷有為住無為，即是無所作為，不度眾生，即是灰身滅智；如果斷無為住有為，即是凡夫，不得出離。菩薩即不斷有為，不證無為，即緣起不礙性空，緣起即是性空，如是“不常亦不 ...
發(fā)布時間：2019-09-03點擊量：529
阿閦是梵語，譯為無動，此是 從佛的法身而言，即諸佛法身雖處于動中，卻不被動所動，即是不動。器同金性，雖隨緣器相萬千而有各種金器等，不管它成與壞，金性卻不為之所變而變。諸菩薩 正是如此，在隨緣度眾生的過程中，雖有緣起的無量諸法，都分明是以不變應(yīng)萬變，以不動對諸動，如是才能證得阿耨多羅三藐三菩提，稱為覺首，即智慧圓滿的 人，或者稱如來，即如者不變之體，來者隨緣之用，正如此， ...
發(fā)布時間：2019-09-03點擊量：500
“法供養(yǎng)品”是用以闡述實踐與流通的內(nèi)容，所以稱“法供養(yǎng)”。所謂“法供養(yǎng)”，有自他利二利之說。就自利而言，就是發(fā)菩提心，即聞法后，能夠如說而行，即理論聯(lián)系實際，所以要作實相觀。念佛要念實相佛，如是即能無怨無悔，自信成佛之事真實不虛，此也稱內(nèi)供養(yǎng)。就利他而言，用所聞佛法，不忍眾生苦，隨眾生根機，方便善巧宣說佛法，使眾生去除煩惱發(fā)菩提心。此也稱外供養(yǎng)。 如果學(xué)佛過程中缺少智慧 ...
發(fā)布時間：2019-09-03點擊量：621
《法供養(yǎng)品》釋提桓因發(fā)愿護法弘經(jīng)，如來說供養(yǎng)于法，使大法流傳不息，以利當來眾生，內(nèi)得清凈身心，外得清凈佛土?！ 〈藝诶燮分?，佛陀囑咐當來補佛彌勒，要將此法流傳下去，阿難為弘法之人，也要將此法結(jié)集。如來滅度之后，因大法流通，則未來眾生得此大法，即能轉(zhuǎn)染成凈，于是轉(zhuǎn)穢土為凈土?？梢?，彌勒與阿難同維摩詰休戚相關(guān)?！ 谑歉绹谥?，累是一而再之意。彌勒菩薩為一生補處 ...
發(fā)布時間：2019-09-03點擊量：498
1.金剛 ：指金剛石，以喻堅利之意，歷百劫千生，流轉(zhuǎn)六道，而覺性不壞。即以金剛之堅，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。 2.般若 ：為梵語，華語當譯為妙智慧。（比智慧還高的層次） 3.波羅蜜：為梵語，華語譯為到彼岸。眾生因有我執(zhí)，故陷於煩惱之苦海。倘能從生死煩惱苦海，渡到不生不滅，清凈安樂之地，即為到彼岸，即脫離了苦海。 4.頓悟 ：就是一聞法，就知五蘊本空 ...
發(fā)布時間：2019-09-03點擊量：450
