佛教二十五圓通詳解

發(fā)布時間：2019-11-18 10:01

概念

二十五圓通法門，是佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》中所說的二十五種能得“圓通”——通達“真實”的門徑。經(jīng)稱釋迦牟尼命諸大阿羅漢、菩薩各自陳說最初修道時得圓通的門徑，有喬陳如等各作自述。所說入道法門凡有二十五種。

二十五種入道圓通

（1）音聲，即憍陳那等之聲塵圓通。喬陳如等五比丘“于佛音聲悟明四諦”，由聽釋迦牟尼說法，得悟圓通，成阿羅漢。

（2）色因，即優(yōu)波尼沙陀比丘之色塵圓通。優(yōu)波尼沙陀從作不凈觀，觀身不凈。覺悟“白骨微塵，歸于虛空，空色無二”，成阿羅漢。

（3）香因，即香嚴(yán)童子之香塵圓通。香嚴(yán)童子從鼻根入門，觀所聞檀香之氣“非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意消（意識剝落），”成阿羅漢。

（4）味因，即藥王、藥上二法王子之味塵圓通。藥王、藥上二菩薩及五百梵天從舌根入門，觀諸藥草之味“非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟”。

（5）觸因，即跋陀婆羅等之觸塵圓通。跋陀婆羅及其十六同伴在洗澡時靜觀水“既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無多有”。

（6）法因，即摩訶迦葉等之法塵圓通。摩訶迦葉及紫金光比丘尼等“觀世間六塵（眼耳鼻舌身意所分別的色聲香味觸法）變壞，唯以空寂修于滅盡”，以觀空成阿羅漢。

（7）見元，即阿那律陀之眼根圓通。阿那律陀雙目失明，按釋迦牟尼所教之法，“旋見循元”，即反觀視覺的能見之性，得天眼通，成阿羅漢。

（8）息空，即周利槃特迦之鼻根圓通。周利磐陀迦從觀息入門，觀息“微細窮盡，生住異滅，諸行（運動變遷）剎那，其心豁達，得大無礙”。

（9）味知，即憍梵缽提之舌根圓通。梵波提“還味旋知”，觀味覺“非體非物”，從而“內(nèi)脫身心，外遺世界”，成阿羅漢。

（10）身覺，即畢陵伽婆蹉之身根圓通。畢陵伽婆磋有次行路中被毒刺傷足，因觀痛覺，“碎覺痛，覺清凈心無痛痛覺”，又思惟“如是心身，寧有雙覺？聶念未久，身心忽空”，于21日中，成阿羅漢。

（11）法空，即須菩提之意根圓通。須菩提“旋法歸無”，觀一切皆空，“性覺直空，空性圓明”，成阿羅漢。

（12）心見，即舍利弗之眼識圓通。舍利弗由觀心入門，“悟心無際”，“心見發(fā)光，光極知見”，心光內(nèi)發(fā)，明了心的自性，成阿羅漢。

（13）心聞，即普賢菩薩之耳識圓通。普賢菩薩從“心聞”（用定中意識聽）入門，以心聞之法“分別眾生所有知見”，從而達“心聞發(fā)明，分別自在”。
（14）鼻息，即孫陀羅難陀之鼻識圓通。孫陀羅難陀依釋迦教敕，觀鼻端白，“經(jīng)三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內(nèi)明，圓洞世界，遍成處凈，猶如琉璃，煙相漸消，鼻息成白，心開漏（煩惱）盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢”。
（15）法音，即富樓那之舌識圓通。即富樓那之舌識圓通。富樓那彌多羅尼子由助佛說法，成阿羅漢。
（16）身戒，即優(yōu)波離之身識圓通。即優(yōu)波離之身識圓通。優(yōu)波離從精心持戒入門，先以戒律字束其身，得身自在，次以戒聶心，心得通達，然后身心通利，成阿羅漢。
（17）心達，即大目犍連之意識圓通。大犍健連以“旋湛”（靜心內(nèi)觀）澄心，“心光發(fā)宣，如澄濁流，久成清瑩”，成阿羅漢，得大神通。
（18）火性，即烏芻瑟摩之火大圓通。烏芻瑟摩原多淫欲，依佛所教，觀身中火大，“遍觀百骸四肢諸冷暖氣，神光內(nèi)凝，化多淫心成智慧火”，入“火光三味”，成阿羅漢。
（19）地性，即持地菩薩之地大圓通。持地菩薩從觀“地大”入門，觀析身體與世界的“地大”，本無差別，“本如來藏（佛性）虛妄發(fā)塵，塵消智圓，成無上道”。
（20）水性，即月光童子之水大圓通。月光童子從修水大觀入門，觀身中水大與外界水大等無差別，而得“無生忍”（安住于本無生滅之境而不動）。
（21）風(fēng)性，即琉璃光法王子之風(fēng)大圓通。琉璃光菩薩從觀“風(fēng)大”入門，“觀此世界及眾生身皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)”，“觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別”，從而了悟自性，入三摩地。
（22）空性，即虛空藏菩薩之空大圓通。虛空藏菩薩從觀“空大”入門，“觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同”，因而入三摩地。
（23）識性，即彌勒菩薩之識大圓通。彌勒菩薩修唯心識定，觀十方世界一切皆為心識所變現(xiàn)，從而“識心圓明，入圓成實”，
得無生忍。
（24）凈念，大勢至菩薩等之根大圓通。大勢至菩薩從念佛入門，以“都聶六根，凈念相繼”為要，憶佛念佛，從而“以念佛心，入無生忍”。
（25）耳根，即觀音菩薩之耳根圓通。觀世音菩薩從“耳門圓照三昧”，即從返聽能聞之性入門，得三摩地，獲得能通過觀照音聲而救度眾生的神奇功德。

最后文殊菩薩對二十五門一一加以評論，稱贊觀世音菩薩“反聞聞自性”的“耳根圓通”法門最為第一，最適宜于這個世界的眾生修習(xí)，因為這個世界眾生的六中感知中，以耳根聞聽音聲的功能最為圓通，依此修習(xí)，易于成就。

二十五圓通提供了多種修習(xí)止觀的門徑，指出無論是眼耳鼻舌身意“六根”（六種感知器官）、色聲香味觸法“六塵”（六種感知對象）、地水火風(fēng)空識“六大”及呼吸、持戒、說法、觀心、念佛等，皆進入止觀之門，都可以達到“圓通”。觀修之要，主要在于反觀心之本性。經(jīng)中文殊菩薩偈言：“雖見諸根動，要以一機抽。”實際修習(xí)，應(yīng)從諸門中選擇一門，轉(zhuǎn)精深入，才容易取得成功。這種“一門深入”、“反一全六”的主張，在佛教禪籍中是很獨特的。