成都及麥積山南朝佛教造像風(fēng)格

發(fā)布時間：2019-09-02 17:12

南朝佛教造像對北方的影響及傳播路線

   孝文帝改制以后，南式造像風(fēng)格北上，影響范圍甚廣，遠(yuǎn)不止麥積山和青州兩地。但在對南式造像風(fēng)格的承襲上，與南朝步調(diào)的一致性及持續(xù)時間之長來看，麥積山和青州兩地表現(xiàn)初較北方其他地區(qū)，與南朝有著更為密切的淵源關(guān)系。在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上，對成都和麥積山，及建康和青州造像之間的關(guān)系，可從南朝造像北上傳播路線方面進(jìn)行探討性研究與認(rèn)識。由于向北傳播是由成都和建康兩地展開的，對這兩個中心的造像關(guān)系也一并作分析，以明晰南式造像的流布脈絡(luò)。

（一） 成都及麥積山南朝佛教造像風(fēng)格

  麥積山地處北方絲路古道關(guān)隴地區(qū)，與四川交往密切，其西有涼州造像風(fēng)格，東有云岡、龍門，南有成都為代表的南式造像，促成其風(fēng)格形成的因素較為復(fù)雜，學(xué)界對麥積山與川地的造像關(guān)系尚存許多爭議。這里從麥積山及成都兩地造像風(fēng)格比對入手，使傳播關(guān)系得以明確，進(jìn)而探索出傳播路線。

  地處秦州上邽縣境內(nèi)的天水麥積山石窟，為公元396年至416年間后秦姚興鑿山而修，后毀于北魏滅法，十六國時期的石窟遺存，在剝蝕的墻體中依稀可辨?，F(xiàn)存早期造像多造于北魏文成帝復(fù)法之后，其早期造像已受到南朝的影響。中印度笈多造像可經(jīng)四川北上影響，同時逐漸形成的南朝造像風(fēng)格也乘勢北上，使北方造像風(fēng)格發(fā)生了根本的變化。由麥積山早期佛像著裝與炳靈寺、云岡縣臞五窟一致來看，麥積山除受到東、西線的影響外，來自南線的影響不可忽視。

  南朝造像大規(guī)模地影響北方，是在孝文帝改制諸侯，麥積山此間佛像轉(zhuǎn)型出于何時，學(xué)界尚存爭議。其現(xiàn)存唯一保存紀(jì)年銘文的是景明三年（502）的115窟，黃文昆先生認(rèn)為此間麥積山造像仍延續(xù)舊式，變化不大，并認(rèn)為麥積山石窟藝術(shù)獲得長足發(fā)展，是在此后的30年。金維諾先生考證此銘文，認(rèn)為是重修所題，窟中壁畫、造像形制均較古，不類景明年間的造像。麥積山造像在494年改制之后，是否對南式造像做出迅速反應(yīng)，尚待研究。但縱觀其造像風(fēng)格演變的進(jìn)程來看，麥積山較四川、青州顯得滯后。 

  四川地區(qū)南朝紀(jì)年造像歷宋、齊、梁三代，其中劉宋年間紀(jì)年像僅一件，為萬佛寺出土的宋元嘉二年（425）石刻造像碑，此碑落入法國人之手，流失國外，下落不明。造像拓片刊登在《成都萬佛寺石刻藝術(shù)》一書中，吉村憐先生認(rèn)為此碑畫像內(nèi)容為法華經(jīng)普門品變相，其中并無佛像造型，值得注意的是碑中出現(xiàn)了龍及飛天形象。  

    佛經(jīng)中有關(guān)龍的記載：“龍者，長身無足，……首上皆有七龍頭，右手執(zhí)刀，左手執(zhí)絹索，乘云西往?！蔽闹忻枋鳊堄衅哳^，頗似印度阿旊陀19窟中蛇王的七蛇王冠。中土佛教藝術(shù)中，龍皆只有一頭，并有足部刻畫，是對傳統(tǒng)漢畫像石龍形象的繼承。 

   萬佛寺元嘉二年造像碑中的龍形圖案，較完好地印有龍身前半段，一足由腹部伸出，一足曲折于身后，身形同于顧愷之《洛神賦圖》中的獨龍，可以看出其間的一脈性?，F(xiàn)有南朝佛教造像中，龍形出現(xiàn)極少，這是僅有的一例，由于時間較早，更顯珍貴。龍的造型在北方佛教造像中較多，云岡、敦煌、龍門、麥積山及青州的北魏造像中均有出現(xiàn)，時間多為武帝滅佛之后，時間晚于成都，將龍用佛教造像南朝較早。麥積山、青州均出現(xiàn)龍首為代表，時間為北魏晚期。青州此類造型極為普遍，較早的如北魏太昌元年（532）比丘尼惠照造彌勒佛像。上述兩地，龍在佛教造像中的運用，與成都地區(qū)應(yīng)有淵源。 

  此造像碑另一要素，是在畫面中部偏右側(cè)出現(xiàn)了一例完整的飛天形象，身著天衣，以跪式游于天空，這是現(xiàn)有南朝飛天的最早實例。有關(guān)南朝飛天風(fēng)格的發(fā)展，前文已有過介紹。四川地區(qū)飛天造型還見于成都西安路齊永明八年法海造像，背光尚存一身飛天浮雕造型，川地梁代背屏造像上飛天出現(xiàn)較為普遍。

  飛天圖像是中印度兩國佛教造像的共有特征。在印度，從拉姆加山、巴爾胡特及山奇的雕刻上，都可見到飛天的形象，多只表現(xiàn)一條腿的運動，以增加飄逸性，這種表現(xiàn)方式較多見于青州的背屏造像。在天衣向身后飛展及形體動勢方面，可以看到南式飛天對印度飛天樣式的吸收。

  北朝出現(xiàn)南朝式天人像的最盛期，是在北魏末年至東西魏這一階段，此風(fēng)向西影響至敦煌，新疆地區(qū)不見這類造型。從發(fā)生時間及風(fēng)格的一致性來看，北朝南式天人像應(yīng)源自南朝。

  成都在蕭齊年間的一期造像中盛行三瓣式裳懸座。川北廣元1983年出土有延昌三年（514）造像題記“釋迦文佛”造像碑，主尊為結(jié)跏趺坐，施無畏與愿印，佛衣未褒衣博帶式，三瓣式裳懸座。同時出現(xiàn)的另一件背屏式造像，主尊也為三瓣式下垂佛衣，與延昌三年造像同，應(yīng)為北魏晚期遺物。麥積山三瓣式裳懸較早見于北魏太和改制以后的121窟佛弟子像，這以后至北魏晚期麥積山佛造像形式，有許多與四川茂汶造像完全相同，麥積山三瓣式裳懸時間上要遲于南朝。云岡、龍門及鞏縣石窟則不見此風(fēng)，多為外展下垂及水平下垂式佛衣，可見北方因地域的不同，對南朝造像的吸收具有選擇性。通過三瓣式佛衣的南北流布，可以看出由成都經(jīng)廣元到麥積山，存在一條佛教造像傳播路線。

  棲霞山造像一至三期均為螺發(fā)，川地蕭齊紀(jì)年造像，佛均為無紋肉髻，表現(xiàn)出與建康不同的風(fēng)格取向，四川螺發(fā)的大量出現(xiàn)約遲至蕭梁中葉。麥積山太和改制前，佛多為水波紋肉髻，如74、78窟三佛。改制后佛衣作褒衣博帶裝束，且佛多為無紋肉髻，以23窟主尊為代表，顯示出與川地造像的一致性。在成都，第二期造像大規(guī)模盛行的螺發(fā)，未被麥積山吸收，其仍然恪守?zé)o紋肉髻，顯出與東洛相同的造型取向。

  在印度，犍陀羅地區(qū)造像多為波浪式發(fā)紋，秣菟羅地區(qū)佛像發(fā)式主要有三種：一為螺狀肉髻，一為螺發(fā)，還有無紋肉髻，無紋肉髻犍陀羅系統(tǒng)也有。在中國，這也是早期南傳佛教造像的特征之一，漢魏時期四川樂山麻浩崖墓龕楣坐佛即為無紋肉髻，魏晉時期主要見于江浙地區(qū)的青瓷魂瓶上，佛像也常用這一形式。魏晉時期無紋肉髻在北方見于涼州造像、炳靈寺169窟及云岡一期等造像。在中土這種發(fā)式南方流行要早于北方。

   茂汶齊永明元年（483）釋玄嵩造無量壽佛、彌勒佛二尊像，像碑背面主龕右上角刻有榜題“無量壽佛”，其左右條石側(cè)面菩薩應(yīng)為觀音菩薩和大勢至菩薩，這也是現(xiàn)存南朝最早的西方三圣像，北方現(xiàn)存此類題材造像為炳靈寺169窟第6號龕，建于西秦建弘元年（420），龕內(nèi)塑有無量壽坐佛即觀音、大勢至二脅侍立像。有關(guān)對西方三圣造像表現(xiàn)的記載，較早為東晉戴逵（326—396），《歷代名畫記》載戴逵：“曾造無量壽木像，高六丈，并菩薩……三年刻像乃成，迎至山陰靈寶寺。”同書另記：“今亦有逵手鑄銅佛像并二菩薩在故洛陽城白馬寺。隋文帝自荊南興皇寺取來?！贝麇铀煳鞣饺?，有木雕和銅鑄兩種，且規(guī)模宏大，體現(xiàn)了南朝對這類題材的熱衷，從時間上看，戴逵造西方三圣要早于北方。

  四川茂汶齊永明元年（483）造像側(cè)面條石上的脅侍菩薩頭戴低寶冠，身著Ⅹ形披帛交叉于腹前，寬帛由肩后沿身體兩側(cè)外展下垂，梁菩薩均為立像，跣足立于蓮座上。西安路永明八年法海造像，主尊兩側(cè)脅侍為著Ⅹ形寬披帛。值得注意的是北川廣元千佛崖大佛洞左壁菩薩立像，與法海造像左側(cè)脅侍菩薩極為相似，頭頂鈞作雙髻，著Ⅹ形披帛，寬大覆肩。廣元菩薩著Ⅹ形寬披帛，還見于延昌三年釋迦文佛的脅侍菩薩。麥積山這種覆肩Ⅹ形披帛，見于太和改制后的北魏中期菩薩像，如121窟正壁與左臂的比丘尼和菩薩，并且菩薩也為雙髻，可以看出菩薩造像是由成都經(jīng)廣元像麥積山傳播的軌跡。