新疆南北兩道的佛教造像。

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 17:08

新疆南、北兩道的佛教造像

  7世紀(jì)以后，新疆絲路南北兩道地區(qū)的佛教藝術(shù)由現(xiàn)存實(shí)物遺存看，北道，以龜茲、焉耆、高昌三地較為突出；南道。鄯善佛教約消失于5世紀(jì)末，于闐佛教藝術(shù)得以延續(xù)，

龜茲，在鳩摩羅什離開之后大乘勢力漸失，唐貞觀四年（630）玄奘時(shí)期，龜茲為小乘占據(jù)，佛教寺院與造像概況在《大唐西域記》中有所記述：“伽藍(lán)百余所，僧徒五千余人，習(xí)學(xué)小乘說一切有部。經(jīng)教律儀，取則印度，其習(xí)讀者，即本文矣。尚拘漸教，食雜三凈。潔清耽習(xí)元，人以功競?！苯ㄋ略煜裨邶斊濐H具規(guī)模，其中照怙寺“佛像莊飾，殆越人工”?！按蟪俏鏖T外，路左右各有立佛像，高九十余尺。于此像前，建五年一大會處，每歲秋分?jǐn)?shù)十日間，舉國僧徒皆來會集，上自君王，下至士、庶，捐廢俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽法，渴日忘疲。諸僧伽藍(lán)莊嚴(yán)佛像，瑩以珍寶，飾之錦綺，載諸輦輿，謂之行像，動以千數(shù)，云集會所。常以月十五、晦日，國王、大臣謀議國事，訪及高僧，然后宣布。”“會場西北渡河，至阿奢理貳伽藍(lán)，庭宇顯敞，佛像工飾。僧徒肅靜，精勤匪怠，并是耆艾宿德，博學(xué)高才，遠(yuǎn)方俊彥，慕義至止。國王、大臣、士、庶、豪右四事供養(yǎng)，久而彌敬。”

  唐中央政府于貞觀二十二年（648）統(tǒng)一龜茲，將安西都護(hù)府由高昌遷于此地，統(tǒng)轄龜茲、毗沙、疏勒、碎葉四鎮(zhèn)。并設(shè)立“四鎮(zhèn)都統(tǒng)”，為管理西城四鎮(zhèn)宗教事務(wù)的最高機(jī)構(gòu)，任命漢僧為都僧統(tǒng)，龜茲大乘佛教因此再度興盛。

  至開元十五年（727）慧超途經(jīng)龜茲時(shí)，在其《往五天竺國傳》中記述了該地寺院的變化：“漢僧主持，行大乘法，不食肉也。大云寺主秀行，善能講說，先是京中七寶臺寺僧。大云寺上座，名明惲，大有行業(yè)，也是京中僧。此等僧，大好住持，甚有道心，樂崇德。龍興寺主，名法海，雖是漢兒，生安西，學(xué)識人風(fēng)，不殊華夏?！?/p>

  約8世紀(jì)安西地區(qū)密教開始盛行，天竺僧人阿質(zhì)達(dá)霰在安西譯有密教經(jīng)籍《大威力烏樞瑟摩明王經(jīng)》《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術(shù)靈要門》及《穢跡金剛法禁百變法》，并于開元二十年（732）傳至長安。天寶年間，劉和尚法律云倩于安西譯有《佛說金剛壇廣大清凈陀羅尼經(jīng)》。龜茲名僧利言在長安從事的密宗經(jīng)籍翻譯引人注目，貞元八年（792）“勅令京城諸寺大德名業(yè)殊眾者同譯，得罽賓三藏般若開釋梵本，翰林待詔光宅寺沙門利言度語，西明寺沙門園照筆受，資圣寺道液、西明寺良秀、莊嚴(yán)寺應(yīng)真、禮泉寺超悟、道岸、辨空、并充證義?！薄伴_名題曰‘大乘理趣六波羅密多經(jīng)’，成十卷，又‘華嚴(yán)長者問佛那羅延力經(jīng)’、‘般若心經(jīng)’各一卷?！本谪懺四曜g出。

  約9世紀(jì)中期，漠北回鶻遭黠戛斯進(jìn)攻，其中厖特勒一支退至安西，于會昌四年（844），在安西自稱可汗，建立政權(quán)。唐中央政府對安西的直接控制遂告終結(jié)?；佞X人信奉佛教，未見文獻(xiàn)記載，卻在龜茲石窟壁畫中有所體現(xiàn)，龜茲佛教約在11世紀(jì)以后，因土耳其族侵入趨于終結(jié)。

（一）庫木吐拉石窟

  庫木吐拉石窟位于庫車縣西約25公里處的確爾達(dá)格山口東崖，渭干河水流經(jīng)此地。石窟群分置于谷口區(qū)和大溝區(qū)，前者散步石窟32個(gè)，后者有洞窟80個(gè)，已編號洞窟共計(jì)112個(gè)。與克孜爾石窟相同，塑像皆毀，只有30個(gè)窟保存有較完整的壁畫。清代徐松《西域水道記》卷二：“渭干河?xùn)|流，折而南，凡四十余里，經(jīng)丁谷山西。山勢斗絕，上有石室五所，高丈余，深二丈許，就壁鑿佛像數(shù)十鋪，瓔珞香花，丹青斑駁。洞門西南向，中有三石楹，方徑尺，隸書焚字，鏤刻回環(huán)，積久剝蝕，惟辨建中二年（781）字?！边@也是有關(guān)庫木吐拉石窟較早的文獻(xiàn)記載。庫木吐拉石窟在唐中央政府設(shè)立安西都護(hù)府之前已有一定規(guī)模，時(shí)間約在5至6世紀(jì)，谷口區(qū)以第20、21、22窟為代表，大溝區(qū)有23、33、46等窟，同期石窟損壞嚴(yán)重，石窟形制多為中心柱窟，與克孜爾石窟相近，窟頂作穹窿形，塑像多已損毀（圖112）。

  早期壁畫窟頂內(nèi)容士致分兩類，即蓮花伎樂天立佛組合、天象圖，第20、21、23窟頂中央繪大蓮花，第21窟作蓮花伎樂天組合，由蓮花為中心向外輻射處12條帶狀放射紋，每條紋中繪一伎樂天。第20、23窟的放射條紋間隔處繪佛和菩薩各一身。第46窟頂中心繪天象圖，有乘車日天和月天、金翅鳥、緊那羅及火天等形象。

  窟內(nèi)四壁壁畫多已剝蝕，兩側(cè)壁多繪佛傳圖，以連續(xù)方格畫面的形式，陳述釋迦牟尼生平事跡，第20窟左壁上下6排，每排10格，出現(xiàn)60幅畫面?？邇?nèi)甬道右側(cè)龕內(nèi)，存有龜茲石窟中唯一的塑繪組合作品，內(nèi)容為降魔變，主尊為泥塑彩繪，結(jié)跏趺坐，施禪定印，佛右側(cè)壁繪“魔女妶媚”，描述佛傳故事中魔王使眾魔女媚惑釋迦佛不成，反被佛主以神力變?yōu)槔蠇灒髠?cè)壁繪“魔軍怖佛”，描述魔王帶領(lǐng)兵眾，施布恐怖場景威脅釋迦佛的故事。第46窟正壁開龕，龕上方繪聞法天人，窟門內(nèi)上方繪彌勒佛說法圖，甬道兩側(cè)壁繪供養(yǎng)人像。這些早期壁畫中的人物造型，風(fēng)格與克孜爾石窟類似。

  龜茲為唐中央政權(quán)管轄時(shí)期，庫木吐拉石窟藝術(shù)進(jìn)入第二階段，這一時(shí)期龜茲原有風(fēng)格與中原漢式風(fēng)格交相輝映，前者突出體現(xiàn)在第34、43、50、58、63等窟，后者有11、14、15、16等窟為代表。石窟主要分布在大溝區(qū)。

   傳統(tǒng)的龜茲風(fēng)格在唐代得以延續(xù)，中心柱窟仍是最常見的石窟形制。前期窟頂中心天象圖為本生故事取代，第63窟為保存相對完好的唐窟，原正壁主尊大立佛已無存，兩側(cè)脅侍菩薩各一身，窟頂以菱格形式繪有兩行本生故事，內(nèi)容有兔王本生、晱子本生、舍身飼虎本生等?？唔斪笥覂蓚?cè)繪千佛，兩側(cè)壁由上而下分三排，每排繪五幅佛傳圖。

  第58窟正壁龕內(nèi)塑像與龕外壁畫構(gòu)成了一鋪完美的說法圖，正壁開大龕，龕內(nèi)塑說法主尊，龕外左側(cè)繪帝釋天并妃以四十二事問佛，龕右側(cè)繪飛天，龕外上方繪八身聞法天人，場景安排宏大，繪制細(xì)膩。

  中原漢式壁畫風(fēng)格也融入同期石窟中，這類洞窟形制有中心柱窟和方形窟，作縱券頂，壁畫以大型經(jīng)變畫為主，第11、14窟，正壁殘存有《阿彌陀經(jīng)變》，畫面中央主尊為阿彌陀佛，兩側(cè)脅侍觀音菩薩和大勢至菩薩、佛及菩薩上方飾華蓋，畫面下半部均已殘損，由人物組合構(gòu)圖龕，與敦煌前期同類題材壁畫形式相近。窟頂縱券頂中脊繪蓮花紋樣，其中第14窟于中脊兩側(cè)分別繪千佛。

  第16窟為中心柱窟，左右側(cè)壁均繪有大型經(jīng)變畫，左壁繪《觀無量壽佛經(jīng)》變相，畫幅左右兩側(cè)以立軸畫形式分別繪《十六觀》和《未生怨》，形式亦同莫高窟。右壁繪《佛說灌頂拔除罪生死得渡經(jīng)》變相。門內(nèi)上方繪涅槃經(jīng)變，被德國人勒柯克盜去。這也是庫木吐拉今存唯一漢地風(fēng)格的涅槃圖，畫面構(gòu)畫與莫高窟吐蕃時(shí)期第158窟相似，券頂中脊作蓮花紋，兩側(cè)繪千佛。

  9世紀(jì)中期，龜茲為回鶻人統(tǒng)治，回鶻人對佛教的崇信，由同期庫木吐拉石窟得到反映，其中融入回鶻民族的審美特性，密宗題材也成為較多涉及的內(nèi)容?；佞X在龜茲統(tǒng)治長達(dá)近三個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)存壁畫中以回鶻時(shí)期最多，較有代表性的洞窟有第79、10、12、42、45、38等窟。

  第79窟是保存較好的回鶻時(shí)期洞窟，為方形窟，穹窿頂，中央砌筑佛壇，上置坐佛一身，今造像上身已毀，壇基前壁繪七身供養(yǎng)人像（圖113），著回鶻裝，并附龜茲文，漢文及回鶻紋榜題，可辨識的漢文題記如：“童子搜阿迦”、“頡里阿斯布施城中，識智俱羅和上”、“法行律師”、“圣寺府坐律師旁信一心供養(yǎng)”等，窟內(nèi)四壁繪千佛，右側(cè)壁下部繪“地獄變”。畫面由里而外，依次繪坐姿地藏菩薩，六身跪人，兩鬼卒捆綁兩罪人，兩鬼卒施刑鋸一罪人，這也是國內(nèi)現(xiàn)存石窟壁畫中較早的地獄變相。

  第45窟為中心柱窟，與此類似的還有第10、12等窟，窟頂多作縱券頂，紋飾承襲前一階段漢式風(fēng)格，多為蓮花、祥云及千佛。正壁開龕，亦有在側(cè)壁塑一佛二菩薩組合?？邇?nèi)四壁以尊像圖為主，描繪佛及菩薩立像，并附漢文榜題，如“南無阿彌陀佛”、“南無大勢至菩薩”、“南無觀世音菩薩”、“南無釋迦牟尼”、“南無文殊師利菩薩”等，這類尊像圖少了經(jīng)變畫中對場景的描述，單純地以大幅畫描繪尊像。畫面的宗教震撼力得到加強(qiáng)。中心柱后的行道前壁繪涅槃圖，釋迦佛右肋而臥，四周有弟子、力士、天人環(huán)繞舉哀。

  回鶻時(shí)期壁畫中人物造型沒有早起龜茲的“S”形，體態(tài)壯碩，自然直立，人物面相豐圓，鼻梁高直，黑眸、小嘴，應(yīng)是回鶻人的體貌特征，這一時(shí)期漢地影響仍在持續(xù)，線條表現(xiàn)仍是唐統(tǒng)治時(shí)期的技法。石窟中諸多漢文題記反映，許多石窟由漢人開鑿并由漢僧住持。

   庫木吐拉石窟今存有許多密教壁畫，較集中出現(xiàn)在8世紀(jì)至回鶻時(shí)期，這也是龜茲地區(qū)密教壁畫出現(xiàn)最多的石窟群。第34窟頂描繪了烏樞瑟魔秘密曼荼羅，形象有東方帝釋天、東南隅火天、西南方寧帝、西方水天、北方毗沙門等護(hù)法天王，應(yīng)出自《大威力烏樞瑟魔明王經(jīng)》，該經(jīng)由北天竺阿質(zhì)達(dá)霰譯于安西。第12窟中心柱后甬道后壁中央，繪一身三頭八臂菩薩。第45窟主室右壁繪胎藏界主尊大日如來，作菩薩形，戴結(jié)發(fā)于頂形冠，結(jié)法界定印。第41窟主尊為千手千眼觀音。

（二） 龜茲地區(qū)森木塞姆、瑪扎伯哈及克孜爾尕哈石窟

龜茲地區(qū)較著名的石窟群還有森木塞姆、瑪扎伯哈及克孜爾尕哈石窟。森木塞姆石窟，位于庫車城北約40公里的庫魯達(dá)格山口，溝谷東西兩崖壁之上，有編號石窟52座。

現(xiàn)存石窟中尚存留部分4、5世紀(jì)建造的石窟，如第24、26、30窟等，均為典型的龜茲風(fēng)格。石窟形制常見中心柱式，方形中心柱將室內(nèi)分為主室和后室，及左右行道。主室多作方形，前壁所開龕像今均已不存。

現(xiàn)殘存壁畫多繪于主室及行道的頂部及兩側(cè)壁，菱格紋以四方連續(xù)的形式鋪開，內(nèi)填一個(gè)佛本生故事或因緣故事。可以辨識的有鸚鵡本生、兔王本生、降服魔王波旬元、小兒以土施佛緣等，故事多取自《佛說興起行經(jīng)》《六度集經(jīng)》《賢愚經(jīng)》等。

后室出現(xiàn)《涅槃經(jīng)變》，是克孜爾石窟的常見形式，克孜爾《涅槃經(jīng)變》首由后室或后行道后壁開始，漸趨向左右行道擴(kuò)充。由于森木塞姆石窟后室右壁開有明窗，《涅槃經(jīng)變》多被繪于中心柱后壁。第30窟是同類題材中保存較好的一幅，佛右肋而臥，右手托頤，佛上方繪眾多舉哀者，右側(cè)繪天人，左側(cè)為力士，弟子迦葉則跪于釋迦佛足旁。

約7世紀(jì)前后，是森木塞姆開造較為興盛的時(shí)期，代表石窟有第11、41、42、43等窟。

石窟形制主要有中心柱窟和大像窟，并出現(xiàn)了以第42窟為代表的方形穹窿頂窟。同期中心柱窟大體如前，主室由前期的方形變?yōu)殚L方形，舍去了行道開設(shè)明窗的制造。佛像仍開造在中心柱的正壁上，今塑像不存。壁畫與塑像融合一體的表現(xiàn)方式，在第48窟得到較好的體現(xiàn)。圍繞已佚失的塑像，繪有光頭、身光，龕頂飾華蓋，有山嶺流泉，花木相擁。龕外兩側(cè)繪飾伎樂天。

主室及左右甬道券頂脊部多繪諸天部，如日天、月天等，由脊部向兩側(cè)，繪以菱格佛本生故事和因緣故事，第48窟則在窟頂菱格中繪坐佛，形成千佛圖。主室兩側(cè)壁以上兩層或三層的形式繪佛傳故事。

大像窟的建造，在這一時(shí)期有突出表現(xiàn)，以第11、43兩窟為代表。第11窟主室正壁原有佛像，以殘存印跡看，高度應(yīng)在10米以上，窟內(nèi)由券頂至地面高約19米，布局結(jié)構(gòu)極具氣勢。

券頂脊部繪天人，兩側(cè)繪菱格本生的故事（圖114），主室左右側(cè)壁被橫梁分隔為四層，每層橫梁上均置有佛塑像，今已不存，左右行道頂繪日天、月天等諸天部，兩側(cè)為菱格本生故事，其中獼猴王本生故事是龜茲石窟中的常見內(nèi)容，故事講述菩薩轉(zhuǎn)生為獼猴王，率眾獼猴于林中嬉戲，梵授王率部下包圍并欲射殺眾猴，猴王遂引藤抓樹，利用身體為猴群創(chuàng)造逃亡之路，自己卻因受傷而生命垂危，猴王的義舉感動了梵授王，點(diǎn)化了他作為國王的職責(zé)。此外，后室仍作為表現(xiàn)佛涅槃的場所，后壁鑿有涅槃臺。

     第43窟與11窟形制相近，在窟門內(nèi)兩側(cè)繪有禮佛圖，人群由王公貴族組成，皆著龜茲服飾，由比丘引領(lǐng)禮佛。后室前壁下部開有一龕，內(nèi)淺浮雕涅槃像，上方繪火焰，兩側(cè)繪舉哀弟子，應(yīng)是荼毗場景。后室后壁還鑿有涅槃臺，并于后室頂部繪飾伎樂天及十余身坐佛。 

7世紀(jì)中期以后，龜茲曾兩度為吐蕃占領(lǐng)，至9世紀(jì)回鶻擊敗吐蕃，占據(jù)龜茲建立政權(quán)，兩任政權(quán)均篤信佛教，并在森林塞姆石窟中不同程度地留下了崇佛的印跡。第4、7、40、44、45等窟可視為這一時(shí)期的產(chǎn)物?？傮w來看，政權(quán)的更替，對森木塞姆石窟風(fēng)格發(fā)展并未產(chǎn)生重大影響。龜茲舊有的石窟文化，仍以主流的方式得到延續(xù)。

石窟形制出現(xiàn)許多方形套斗頂窟，券頂中心柱窟仍是最為常見的窟形。菱格因緣故事、本生故事仍是壁畫的主要表現(xiàn)內(nèi)容，在供養(yǎng)人行列中新增吐蕃、回鶻民族人物形象。

第40窟較好地反映了回鶻時(shí)期壁畫的面貌，該窟作穹窿頂，由窟頂中央蓮花向外作八條帶狀放射紋，每條紋內(nèi)繪一佛一菩薩立像，兩側(cè)繪有供養(yǎng)比丘或摩尼寶珠，窟頂?shù)倪@種繪飾方式在庫木吐拉早期石窟中已有表現(xiàn)。只是佛的形象融入了回鶻人的形象特征：小嘴、高鼻、黑眸、體態(tài)壯碩?？唔斚露死L菱格因緣故事。主室兩側(cè)壁上方，以連環(huán)畫的方式繪佛本生故事，下方繪大型佛本行經(jīng)變畫，其中主尊等畫面主體部分多已不存，只殘留部分衣紋或手的局部，此類風(fēng)格與柏孜克里克回鶻壁畫類同。窟門內(nèi)側(cè)壁供養(yǎng)人像顯示著裝為回鶻女裝。可以看出，回鶻時(shí)期森木塞姆石窟，大體延續(xù)了龜茲舊有的表現(xiàn)方式，并將本民族審美方式注入其中。

瑪扎伯哈石窟位居森木塞姆石窟南約8公里克爾希村西南的山坡處，這也是龜茲地區(qū)現(xiàn)存狀況最為破敗的一處石窟，可辨識形制的洞窟約32個(gè)，其生成發(fā)展約略與森木塞姆石窟同時(shí)。存留部分壁畫的僅有第1、9兩窟，風(fēng)格近于7世紀(jì)前后的森木塞姆石窟，其中第9窟保存相對完好，為中心柱窟，券頂脊部繪日天、火天、緊那羅等形象，兩側(cè)繪因緣故事，內(nèi)容有梵志施佛納衣得授記緣、須摩持縷施佛緣、佛說法度二國王出家緣等。

該窟于左右行道及后室尚存留部分壁畫，左行道頂部繪法輪，兩側(cè)壁繪立佛及供養(yǎng)菩薩。右行道頂部亦繪法輪和本生故事，有鹿王本生、鸚鵡本生等。后室后壁繪立佛、前壁繪金剛護(hù)法。

克孜爾尕哈石窟位于庫車縣城西約12公里的山溝中，地處雀爾達(dá)格山南麓，現(xiàn)有編號洞窟52個(gè)。石窟大多興建于7至8世紀(jì)前后，部分洞窟開鑿更早，可上溯至6世紀(jì)。石窟形制有中心柱窟、大像窟和毗訶羅窟，其中為僧人居住用的毗訶羅窟占總數(shù)近一半。

石窟中年代較早的有第16和23兩窟，均為縱券頂大像窟，窟高10余米，今佛像已不存，主室正壁尚有造像所用的楔眼及像背、頭光、背光印跡，顯示第16窟應(yīng)為立佛，第23窟為坐佛。

第16窟窟頂脊部兩側(cè)殘存斑駁的菱格因緣故事和本生故事，中心柱兩側(cè)行道頂端繪天部，可辨識的有火天、金翅鳥，往下兩側(cè)以菱格形式繪本生故事和山林草木，后室后壁下方設(shè)涅槃臺，前壁中央開龕，后室頂部繪飛天。第23窟窟頂中央鑿有長方形橫格，內(nèi)繪伎樂天，由頂部中脊向兩側(cè)繪因緣故事，內(nèi)容有堅(jiān)誓師子緣，500雁聞佛法生天緣等，左行道頂與第16窟相似，繪金翅鳥天部，后室頂部亦繪飛天，兩側(cè)繪本生等故事。

這一時(shí)期壁畫大致呈如下規(guī)律分布，主室券頂脊部繪諸天，脊部兩側(cè)多以菱格故事表現(xiàn)，兩側(cè)壁多繪佛本行經(jīng)變畫。兩行道頂部多繪天部，往下多繪本生故事。

克孜爾尕哈7世紀(jì)前后的石窟以第11、13、14、30為代表（圖115），中心柱窟為主要石窟形制，中心方柱正面開龕造像，今塑像已不存。主室縱券頂中脊繪天部，兩側(cè)繪菱格因緣故事，左右側(cè)壁繪佛本行經(jīng)變畫，此外，行道壁畫分布格局，與前期及龜茲其他石窟基本一致。

第13、14窟位于左右行道外側(cè)壁出現(xiàn)大型方格佛本生故事畫，是為新出現(xiàn)的形式。內(nèi)容有薩錘那太子本生、尸毗王本生等。第14窟窟門內(nèi)側(cè)上方殘留彌勒菩薩說法圖。

約8世紀(jì)所開石窟以第31、32、46窟為代表，與森木塞姆石窟同期3窟相似，縱券頂中心柱窟仍是基本形制，也出現(xiàn)了向低32窟一樣的方形五重套斗頂及第31窟穹窿頂。

第31窟是在原有縱券頂中心柱窟基礎(chǔ)上，經(jīng)改建而成，今仍留有部分券形結(jié)構(gòu)，窟內(nèi)壁畫多已不存，由壁畫殘跡推知，右行道側(cè)壁及后壁原繪有長方形格佛本行經(jīng)變畫。后室頂部繪有十余身人物形象，多袒露上身 ，亦有披飾絡(luò)腋者，有交腳而坐或配有坐騎者，形象大多漶漫不可辨識。第32窟壁畫受損嚴(yán)重，僅有窟頂?shù)闹行募皷|南角隱約可辨的蓮花和系裙人物。

第46號窟為常見的縱券頂中心柱窟，窟頂中脊繪日天、月天及金翅鳥等天部，日天、月天均為交腳坐于雙輪車上，身后繪有背光。金翅鳥為人面鳥身，口叼一蛇。中脊兩側(cè)繪菱格千佛圖。

克孜爾尕哈石窟與森木塞姆石窟開鑿時(shí)間相近，發(fā)展進(jìn)程中風(fēng)格演變相似，7至8世紀(jì)為其興盛發(fā)展時(shí)期，兩座石窟均延續(xù)較長時(shí)間，直至龜茲為伊斯蘭教勢力統(tǒng)治為主。

(三)焉耆錫克沁佛教建筑和石窟藝術(shù)

焉耆為西域城郭之一，烏夷國、焉耆國、阿耆尼國皆為其不同時(shí)期的稱呼，東晉法顯西行時(shí)，講到這里佛教信奉小乘，時(shí)焉耆稱烏夷國，《法顯傳》：“烏夷國僧亦有四千余人，皆小乘學(xué)?！薄段簳?西域》：“焉耆國……文字與婆羅門同。俗事天神，并崇信佛法?！鋰桃泪尳?，齋戒行道焉?！碧菩省洞筇莆饔蛴?阿耆尼國》：“阿耆尼國，……文字取則印度。”焉耆在唐代，其文化和宗教信仰主要受來自印度的影響。

古焉耆國位于龜茲與高昌兩城郭之間，錫克沁寺院石窟位于今焉耆縣西南約35公里的山間流水兩岸。這也是焉耆今存唯一規(guī)模較大的石窟寺遺址。遺址分為南大寺、北大寺和石窟三部分。由于遭受20世紀(jì)初德國人格倫威爾及英國人斯坦因的盜掘，較為精美的塑像、壁畫及文稿均被悉數(shù)運(yùn)走，殘留部分已是衰敗殘破不堪。

南、北大寺為當(dāng)年大殿、僧房及佛塔遺址，約興建于7至8世紀(jì)，南大寺平面呈“回”字形，殿中央臺基上原設(shè)有造像，殿內(nèi)設(shè)行道，供人右旋禮佛，四壁原繪有壁畫，殿前造塔，大殿左右兩側(cè)附設(shè)僧房。今建筑群僅存土坯壘砌的基礎(chǔ)，北大寺與南大寺規(guī)模相當(dāng)，只是損毀更加嚴(yán)重。

在北大寺西北的崖壁上，開鑿有10各石窟，主要興建于7世紀(jì)前后。形制多中心柱窟，主室平面多為方形，中心柱正壁設(shè)臺座，今塑像無存，留有光頭和身光。柱體兩側(cè)設(shè)行道，后室呈弧形，部分洞窟還鑿有涅槃臺，原置涅槃塑像。主室左右側(cè)壁上方原筑有平臺，應(yīng)為置放佛像所用。

平臺下方壁面多繪佛本行經(jīng)變畫，這一題材還出現(xiàn)于行道側(cè)壁，前壁門兩側(cè)繪供養(yǎng)人像?？唔敾蚶L蔓藤卷草紋樣，間以描述童子嬉戲、星宿圖，或繪菱格天部及本佛本行經(jīng)變畫。壁畫風(fēng)格與同期庫木吐拉石窟相似，線條主要有西域的屈鐵盤絲描和中原風(fēng)格的蘭葉描。

（四）高昌地區(qū)柏孜克里克石窟

柏孜克里克石窟建于闐高昌時(shí)代，并在9世紀(jì)末回鶻高昌時(shí)期得到迅速的發(fā)展，延續(xù)至15世紀(jì)。這也是西域地區(qū)佛教藝術(shù)經(jīng)營時(shí)間相對較長的石窟。

柏孜克里克石窟沒有明確紀(jì)年，回鶻時(shí)期的洞窟有第9、15、18、20、45窟為代表，石窟形制分中心柱窟和中心殿堂窟。前者是對早期石窟形制的繼承。中心殿堂窟為新出現(xiàn)的形式，主室平面呈“回”字形，方形殿堂內(nèi)不設(shè)中心方柱，而于中心設(shè)佛臺座，作穹窿頂。右窟除主室外，還開有前、后室，前室及后室作橫券頂，后室由左、右行道進(jìn)入，行道頂作縱券式。

壁畫方面，窟頂仍以前期平綦圖案為主，兩側(cè)壁繪千佛。行道新出現(xiàn)了本行經(jīng)變畫（圖116），均以大型立佛為中心，一鋪?zhàn)髌犯?、寬多?米左右，一窟中有15鋪之多，立佛形象顯示了回鶻人的體貌特征，高鼻、小嘴、雙目細(xì)長，佛衣貼體，衣紋密集，佛披掛串珠，顯得富麗華貴。每鋪畫幅之間用單支蔓藤花卉以二方連續(xù)的形式間隔（圖117）?；佞X時(shí)期出現(xiàn)的大型立佛造型（圖118），成為該石窟最具特色的藝術(shù)形式，在以后的石窟壁畫中得到延續(xù)，而藝術(shù)表現(xiàn)有所衰退，畫幅鋪數(shù)和尺寸受到壓縮，內(nèi)容也趨于單調(diào)。

（五）于闐地區(qū)幸存的佛教藝術(shù)

     玄奘于貞觀十八年（644）行至于闐時(shí)，記述這里有僧徒5000余人，寺院百余所，且多有荒廢，無僧侶居住，相比401年法顯西行此地所記“眾僧乃數(shù)萬人”，已顯出于闐佛教發(fā)展的頹勢。

     于闐也是中央政權(quán)于貞觀二十二年在西域設(shè)立的安西四鎮(zhèn)之一，即毗沙，用以南防吐蕃，該地雖地處偏遠(yuǎn)卻與漢地佛教交流頻繁。永昌元年（689）于闐高僧天智，偕天后于洛陽，于魏國東寺翻譯《華嚴(yán)經(jīng)法界無差別論》等六部七卷，后首實(shí)叉難陀，崇重大乘，于證圣元年（695）至洛陽大偏空寺翻譯華嚴(yán)經(jīng)等經(jīng)集。武則天親臨法座，并作序文。再有于闐高僧智嚴(yán)于開元九年（721）以國王質(zhì)子的身份來華，譯出《出生無邊門陀羅尼經(jīng)》《說妙法決定業(yè)障經(jīng)》及《尊勝陀羅經(jīng)》咒、《法華經(jīng)》咒等華嚴(yán)密教經(jīng)典。于闐僧人對密教經(jīng)籍的關(guān)注，應(yīng)是該地宗教信仰的反映。資料顯示，7世紀(jì)前后，于闐佛教造像中出現(xiàn)了密教造像，有盧舍那佛、四臂觀音、天人、明王等，多見達(dá)瑪溝以北的佛寺中。表明在開元三大士將密教帶入內(nèi)地以前，于闐密教信仰已頗具規(guī)模。唐初，于闐宗教畫人尉遲乙僧也將西域畫風(fēng)帶向長安，其堅(jiān)韌有力的曲鐵盤絲線描及凹凸渲染表現(xiàn)手法為中原繪畫注入了新的活力。

在于闐也可以看到來自中原的影響，在寺院遺址中發(fā)掘出的唐代開元通寶、乾元通寶、建中通寶及寺院壁畫中原風(fēng)格的融入，均顯示漢文化對這里深厚的影響。唐政權(quán)對于闐的節(jié)制，在貞元六年（790）后廢止，而其佛教發(fā)展一直持續(xù)到10世紀(jì)。