佛教經(jīng)典中佛衣及僧衣考證概述

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:13

佛教經(jīng)典中佛衣及僧衣考證概述

  佛像服飾的具體表現(xiàn)，是否一定要遵循佛教戒律對僧衣的規(guī)制，已無文獻(xiàn)可查證今人研究佛像服飾，之所以要追溯律典中對僧人服飾的闡述，是因?yàn)樵诤艽蟪潭壬希鹣竦囊轮且勒丈露?，并與之相契合。

   釋門、僧人、沙門，廣義均是對釋迦及其弟子的統(tǒng)稱。釋迦在律典中為自己及弟子們著衣制定的規(guī)章制度，較真實(shí)地再現(xiàn)于古印度佛像表現(xiàn)中，并對中國佛像的造制起到了一定的制約作用。因此，要認(rèn)識(shí)中國佛像的衣著樣式，不可避及需對佛教律典中的衣法內(nèi)容及古印度佛像服飾有所了解，以此作為原始參照，探尋中國佛衣的發(fā)展變化。

  著衣規(guī)制只是佛教戒律的一部分，釋迦在世時(shí)所術(shù)教義和戒律均以口述方式表述，沒有文字記錄，這也就容易對其創(chuàng)立的原教旨產(chǎn)生理解上的偏差，于是導(dǎo)致釋迦逝世數(shù)月后佛教史上的第一次結(jié)集。由僧眾推舉擅長記憶和戒律的比丘誦出經(jīng)藏和律藏，以此作為僧人共同遵守的準(zhǔn)則。此次結(jié)集結(jié)出了律藏《八十誦律》，惜原本已佚。佛滅百年后，有關(guān)戒律的紛爭又起，遂導(dǎo)致第二次結(jié)集。此次結(jié)集看似古印度東方跋耆比丘與西方耶舍比丘因?yàn)楝嵥樾∈轮疇幎穑珡闹锌梢钥闯?，古印度東西方僧人生活習(xí)俗上的差異給戒律的一統(tǒng)性帶來的沖擊。這次結(jié)集的結(jié)果，導(dǎo)致了原來統(tǒng)一佛教的分裂，佛教因此進(jìn)入部派佛教時(shí)期（約公元前4世紀(jì)至前1世紀(jì)）。

  現(xiàn)存律藏均是部派佛教的產(chǎn)物，由于各部對律藏內(nèi)容取舍不一，遂有較早的五部律的產(chǎn)生，其中北傳漢譯四部律藏分別是：曇無德部律（《四分律》）、薩婆多部律（《十誦律》）、彌沙塞部律（《五分律》）、婆蹉富羅部律（《摩訶僧祇律》），另有迦葉維部，律本未傳入漢地。四部律本在晉寧之際傳入內(nèi)地，并被譯成漢文，這也是研究漢地佛衣最具基礎(chǔ)史料價(jià)值的文獻(xiàn)。此外，唐代由義凈從印度帶回并翻譯的《根有部律》及南傳律藏《銅鍱律》均可輔以對上述律藏的認(rèn)識(shí)。南傳律藏雖未傳入內(nèi)地，但因其為斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨等東南亞南傳佛教國家所遵行，而這些國家又被視為恪守律典最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡貐^(qū)，需當(dāng)重視?！陡胁柯伞窞椴貍鞣鸾趟钚小３傻洳糠滞?，歷代律師高僧對有關(guān)沙門服飾的闡述，也均是研究漢地佛衣發(fā)展演變的重要資料。

  釋迦在成道及初轉(zhuǎn)法輪之時(shí)，對僧眾并沒有制定具體戒條，而以“諸惡莫作，眾善奉行”的基本教義廣攝弟子們的行為，隨著僧團(tuán)人數(shù)的增多，觸犯教義事情的發(fā)生，于是釋迦就以“隨犯隨制”的方式逐步制定和完善戒條（或稱律條）。這些戒條多是弟子們和釋迦針對具體事項(xiàng)，以問答的方式得以表述的。由律宗初祖道宣對戒律的闡釋文章來看，釋迦在制定一些戒條時(shí)也并非一蹴而就，幾度修改的事也是有的。此外，各部戒律雖大要相同，但一些細(xì)節(jié)問題也是有出入的，所以在考察具體問題時(shí)，參照多部律典及相關(guān)論述就顯得成為重要。

  佛像衣著涉及佛衣種類及披著方式兩項(xiàng)核心問題，釋迦為自己及弟子們制定的服飾及穿著方式，有一些在佛像中得到體現(xiàn)，另有一些則未予以表現(xiàn)。道宣在《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》中首次將律中沙門服飾歸為兩大類，即“二衣”。與此同時(shí)，道宣又將沙門可以擁有的衣和物分作“制”和“聽”兩類。所謂的“制”和“聽”，道宣文中的解釋是：“初總分制、聽，后依門而解。何名為‘制’？謂三衣六物，佛制令畜，通諸一化并制服用，有違結(jié)罪。何名為‘聽’？謂百一衣財(cái)，隨報(bào)開許，逆順無過，通道濟(jì)乏也?！比绱丝磥?，屬于“制”的部分，是釋迦明令沙門必須擁有之物，違者獲罪。屬于“聽”的部分，是釋迦考濾到沙門的實(shí)際需求，聽許置辦之物，沙門對這部分物件置辦與否均不獲罪。

屬于“制”的物件為“三衣六物”，其中“三衣”指僧伽梨、郁多羅僧和安陀會(huì)這三層袈裟，“六物”為三衣加缽、尼師壇（坐具）和漉水囊。屬于“聽”的物件，各部律藏表述不盡相同，僧祇支、涅槃僧等衣服盡屬其中。

  道宣所指的“二衣”實(shí)際被包含在他所劃分的“制、聽”二類物件中，至宋道誠在其《釋氏要覽》中就明確將道宣所言“二衣”稱作“聽、制二衣”。其中“制”衣所指的三衣是釋迦最初為自己的弟子們制定的法服，而“聽”衣部分是釋迦為弟子增設(shè)的一些服飾，而非自己所用。理論上講，佛像衣著應(yīng)只涉及三衣，而實(shí)際表現(xiàn)中屬“聽”衣范疇的一些服飾，也被用在佛像上。所以研究佛像衣著與律典的關(guān)系，首先須從沙門制、聽二衣入手。