佛教發(fā)源地的佛衣樣式

發(fā)布時間：2019-09-02 10:12

佛教發(fā)源地的佛衣樣式

  釋迦生前反對制造佛像，《增一阿含經(jīng)》：“如來是身不可造作”，“不可摸則，不可言長言短”。所以在釋迦死后的幾百年中沒有佛像，人們只用象征物，如菩提樹、法輪、佛足跡來寓示佛的存在，建 于公元前 1 、2 世紀(jì)的巴爾胡特窣堵波圍欄浮雕及桑 奇大塔塔門對此均有反映。約在公元 1 世紀(jì)前后佛 像開始出現(xiàn)，并在貴霜王朝（約 1 世紀(jì)中葉至 4 世紀(jì) 初）迦膩色伽統(tǒng)治時期達(dá)到高峰。

  貴霜迦膩色伽時期，其勢力范圍包括印度中部地區(qū)的恒河流域及北印度的全部，西北達(dá)中亞細(xì)亞 伊朗一帶。兩大造像源點(diǎn)秣菟羅和犍陀羅盡在其 中，以現(xiàn)有實(shí)物資料看，貴霜時期兩地造像風(fēng)格仍 存在很大的差別，卻也相互影響。除上述兩地佛像 外, 在南印度阿馬拉瓦蒂還出土有一種風(fēng)格獨(dú)特的 佛像, 一般認(rèn)為是三世紀(jì)案達(dá)羅王朝（約公元前 1 世 紀(jì)中至 3 世紀(jì)）時期的作品，其風(fēng)格更近于秣菟羅。

  約公元 320 年，旃多羅·笈多建立笈多王朝（約 320-600年），秣菟羅仍位于王朝的腹地，而犍陀羅 卻未被笈多王朝牢固掌握，同期為波斯人和貴霜人 相繼占有, 此間該地統(tǒng)治者仍倡導(dǎo)佛教, 但少有佛像 存世。至 460 年，噠人占領(lǐng)犍陀羅后,滅佛毀寺，取 而代之的是印度教神祇, 犍陀羅佛教藝術(shù)就此衰落。 笈多時期是印度佛像造制的又一高峰，同期中印度 的秣菟羅和薩爾那特①出現(xiàn)了新的佛像樣式, 學(xué)界通常將兩地造像視為這一時期印度佛像的代表。

佛像的發(fā)源地

圍繞印度西北部的“犍陀羅”和印度中部的“秣菟羅”，對兩地誰最先出現(xiàn)佛像，日本學(xué)者已有專文綜述。

有關(guān)印度早期佛像研究可以明確的是：

a . 現(xiàn)有確切紀(jì)年的佛像，出自貴霜王朝的迦膩色伽執(zhí)政年代，在一塊刻有“迦膩色伽 0 年”紀(jì)年銘文的錢幣上有佛陀形象，并為像右側(cè)的文字所證實(shí)。而關(guān)于迦膩色伽即位的具體年代，學(xué)界尚無定論，主要有公元78年、128年和144年之說，其中迦膩色伽元年為78年的觀點(diǎn)得到較多學(xué)者的支持。

b . 迦膩色伽時期， 犍陀羅與秣菟羅已被統(tǒng) 一在一個帝國中，同期兩地應(yīng)均有佛像。學(xué)界 關(guān)于造像發(fā)源地的不同觀點(diǎn)，主要是就迦膩色伽之前而論。并依據(jù)各自對迦膩色伽執(zhí)政年代的推定，形成佛像起源時間 的多種認(rèn)識，其中較早的已推定到公元前 1 世紀(jì)。

 c . 犍陀羅與秣菟羅佛像風(fēng)格存在差別，犍陀羅 造像受到來自希臘、羅馬雕塑風(fēng)格的影響。而秣菟 羅造像則更具有中印度本土特征。具體反映在服飾 上，犍陀羅佛衣表現(xiàn)厚重、寫實(shí)。秣菟羅佛衣，多為衣薄貼體，具有很強(qiáng)的程式感。

d.. 就佛衣樣式來看，已有實(shí)物資料顯示古印度佛像的袈裟披著方式唯有通肩和右袒兩式，盡管這兩種樣式的分布存在著一定的地域差異。