印度佛像衣著的再認識

發(fā)布時間：2019-09-02 10:10

印度佛衣的再認識

   犍陀羅和秣菟羅兩地，佛像衣著多為右袒和通肩兩種披著方式。許多學者認為“通肩式”源自犍陀羅，“右袒式”源自秣菟羅，之后兩地相互影響，這一觀點尚無充分的理論依據(jù)。而以現(xiàn)有實物看，早期犍陀羅佛衣多作“通肩衣”，秣菟羅多“右袒式”，這一現(xiàn)象在二世紀前后有所改變。

  在古印度，“通肩式”和“右袒式”佛衣的興盛在時間和地域性，貴霜迦膩色伽統(tǒng)治時期，秣菟羅地區(qū)的佛衣樣式大多呈“右袒式”，同期犍陀羅地區(qū)佛衣多為“通肩式”但迦膩色伽本人及其繼任者，似乎更青睞以羅地區(qū)佛衣多為“通肩式”，這在存世的諸多但迦膩色伽金幣及迦膩色伽舍利函蓋上的佛衣均作“通肩式”得以體現(xiàn)。迦膩色伽之后貴霜王朝，佛衣作“通肩式”遂成為犍陀羅和秣菟羅最為主要的佛衣樣式，同期秣菟羅佛衣已難覓“右袒式”而在犍陀羅尚存有少量著“右袒式”佛衣的佛像。并且在南印度案達羅王朝轄地阿馬拉瓦蒂約3世紀的佛像中也出現(xiàn)了“右袒式”佛衣，這應該是受到之前秣菟羅地區(qū)佛衣樣式的影響。笈多時期的兩大造像中心秣菟羅和薩爾那特，佛衣多為“通肩式”一統(tǒng)。 

  若依律典來看，釋迦在生前（公元前五、六世紀）已為釋門制定了這兩種披著方式，所以既使兩地佛像最初存在佛衣樣式的區(qū)別，那也只是對律典規(guī)定的不同選擇。

  福色爾和馬歇爾均提及犍陀羅地區(qū)佛衣受到希臘服飾影響的觀點，由古希臘人的衣著來看，也確為尺寸不盡相同的一塊長方形大布，并可根據(jù)需要變換穿法。大致分為兩類，一類貼體穿著稱齊通（Chiton），一類為外披大衣稱西馬匈（Himation），其中齊通披著后形似連衣裙，與佛衣似無聯(lián)系。西馬匈則與佛教通肩式披著無甚區(qū)別，只是無須按律典以左手握住兩衣角。并且在布的尺寸上要大于三衣，其長度為兩手側向平伸后，兩手腕間距的 2 倍，寬度要長于披著者的身高。

  歷史上公元前 4 世紀和 2 世紀，希臘人兩度占領犍陀羅，由此帶給該地區(qū)藝術上的影響是顯而易見的。問題是釋迦去世時間較之入侵時間更早。以大布作為服裝，究竟是古印度舊有，還是由希臘直接或間接傳入，仍是需要研究的問題。

   釋迦誕生于迦毗羅衛(wèi)、成道于菩提伽耶、初說法于鹿野苑，主要的傳教中心祇園精舍、王舍城，涅搩地拘尸那迦，均位于恒河流域，靠近秣菟羅而遠離犍陀羅。以大布作為服裝，于釋迦在世時的公元前6世紀已出現(xiàn)在秣菟羅地區(qū)。福色爾和馬歇爾在考察早期犍陀羅佛像衣著時，忽略了在希臘文明大規(guī)模影響犍陀羅以前，釋迦牟尼已為沙門制定了著衣規(guī)制這一事實。希臘文明對犍陀羅佛像的影響，不排除發(fā)生在部分佛像的著衣方式上，而更多的是體現(xiàn)在雕塑風格方面。

  在著衣法式方面，佛像表現(xiàn)主要依照的是本土舊有的佛教律典，如裙、僧祇支、袈裟及佛左手握衣角的應用等，均出自律典，卻不見于希臘塑像。

  另外，現(xiàn)藏卡拉奇國立博物館的一尊祭司胸像地處印度河流域的摩亨佐達羅，制造時間一般認為不晚于公元前 1 7 5 0 年，屬晚期哈拉帕文化，該像著裝為“右袒式”。哈拉帕文化是古印度早期文明之一，釋迦為釋門所定的右袒式著衣并非首創(chuàng)，當與先期文明有淵源關系。