5世紀(jì)末的“褒衣博帶式”佛衣的典型特征

發(fā)布時間：2019-09-02 10:09

5世紀(jì)末的“褒衣博帶式”佛衣的典型特征

已有的實(shí)物資料顯示，5世紀(jì)末“褒衣博帶式”佛衣，在南方多見于以四川成都、茂汶為代表的南朝佛像，北方則見于云岡石窟，發(fā)生時間上，“褒衣博帶式”佛衣應(yīng)先興起南朝，并在孝文帝服制改革之際（486-495），北上影響云岡石窟造像。但在對此佛衣樣式的具體表現(xiàn)上，南北方仍存在一些差異。

四川茂汶造像碑與“褒衣博帶式”佛衣的典型特征

“褒衣博帶式”佛衣的最早實(shí)例，見于 四川茂汶縣出土的刻有齊永明元年（483）紀(jì)年銘文的釋玄嵩造像碑，造像碑正面彌勒坐佛及背面無量壽立佛均著“褒衣博帶式”佛衣。這兩身佛像實(shí)際已成為學(xué)界研究南朝佛像服飾的標(biāo)尺性作品。

將這種寬大、胸前系帶的佛衣稱作“褒衣博帶式”多見于中國學(xué)者。在日本，基于認(rèn)識的不同，稱法較為多樣：長廣敏雄《論大同石佛藝術(shù)》將出現(xiàn)于云岡第16窟主尊及第5、6窟內(nèi)的此類佛衣視為模仿皇帝冕服的“北魏式服制”；小杉一雄反對長廣氏將冕服與佛衣簡單等同的觀點(diǎn)，認(rèn)為佛衣本質(zhì)仍是袈裟，并將這種外形與冕服相似的佛衣稱為“冕服式佛衣”；吉村憐認(rèn)為佛衣胸前的帶飾象征中國士大夫“垂紳正笏”的整肅威儀，稱之為“紳帶式佛衣”。以上所列佛衣名稱產(chǎn)生的依據(jù)多基于對這款佛衣民族化特征的不同理解。由于“褒衣博帶式”佛衣在帶飾及袈裟披著方式上所呈現(xiàn)出的復(fù)雜性，對其已非簡單命名所能包容。逸見梅榮《佛像的形式》從形式構(gòu)成的角度，視胸系帶結(jié)的佛衣為“通肩的變數(shù)”，岡田健、石松日柰子則視其為“有紐結(jié)的佛衣”。

有關(guān)表17造像所涉及的諸多深層佛衣問題，歸結(jié)起來大致體現(xiàn)在以下方面：

A、“褒衣博帶式”佛衣與褒衣博帶士夫裝之異同

褒衣博帶本來是對中原華夏民族一種傳統(tǒng)儒服的稱謂，此類服飾因其具有長襟大袖、腰束寬帶等特征而得名。而佛教律典中規(guī)定的佛及沙門服飾，平展開來多為一塊長方形大布，而非成衣。茂汶佛像著衣均無衣袖，這由造像左右手腕下垂佛衣沒有交合的袖口得以反映，所以“褒衣博帶式”佛衣僅有褒衣博帶士夫裝之形，而在衣著形制及著衣方式上二者有著本質(zhì)不同。需要注意的是“褒衣博帶”和“褒衣博帶式”為兩個不同的概念，“褒衣博帶式”是取形式與“褒衣博帶”相似之意。

B、“褒衣博帶式”佛衣基本樣的確立

由于廣義上“褒衣博帶式”佛衣存在著發(fā)展演變的過程，并非一成不變，因此有必要界定出其基本樣以此作為觀察“褒衣博帶式”佛衣發(fā)展過程中出現(xiàn)的袈裟層數(shù)、披著方式、帶結(jié)數(shù)量及裳懸形式等諸多變化的標(biāo)尺?；\統(tǒng)地將外披袈裟、胸束帶結(jié)的佛像視為“褒衣博帶式”佛像，在相當(dāng)程度上會模糊和阻礙對佛衣演繹復(fù)雜性及文化內(nèi)涵的認(rèn)識。

茂汶這兩身佛像也是學(xué)界公認(rèn)為現(xiàn)存紀(jì)年最早的“褒衣博帶式”佛衣實(shí)例，或可視作“褒衣博帶式”佛衣的基本樣，作為考察之后佛衣各階段演化的依據(jù)。

C、有關(guān)佛衣種類問題

茂汶佛像衣著種類為內(nèi)著僧祇支，外披一層袈裟，下身著裙。

在犍陀羅地區(qū)，貴霜統(tǒng)治時期（約60-230）佛像即出現(xiàn)僧祇支、一層袈裟和裙的裝束。在秣菟羅地區(qū)，貴霜時期（約1世紀(jì)至320年）佛像衣著為上身披一層袈裟，下身著裙，笈多時期（約320-600）佛像也多循此制。但貴霜時期佛像裙帶系結(jié)方位與笈多時期有所不同，前者位于身體右側(cè)，后者位于身體左側(cè)，通過薄衣貼體的袈裟可以看出這一變化。此外地處南印度東部的阿馬拉瓦約3世紀(jì)的佛像也是一層袈裟和裙，并無對僧祇支的表現(xiàn)。

律典規(guī)定僧尼著裝有“三衣說”和“五衣說”，五衣說中的“三衣+僧祇支+涅槃僧（裙）”被用于佛像衣著表現(xiàn)。茂汶佛像的衣著種類有來自印度佛像和律典的依據(jù)。

D、對佛衣中出現(xiàn)對稱的“尖狀下垂物”的認(rèn)識

對茂汶佛像兩手腕撩起下方出現(xiàn)的“尖狀下垂物”需予以足夠的關(guān)注，這也是南方早期“褒衣博帶式”佛衣的地域特征，在其后麥積山、莫高窟同類佛衣中也有體現(xiàn)。岡田健、石松日奈子認(rèn)為“這既不是袈裟也不是涅槃僧，可能是在袈裟內(nèi)側(cè)穿著的衣服的左右邊”。

漢地佛像對袈裟層數(shù)的表現(xiàn)較印度豐富，從一層至三層都有，并且袈裟層數(shù)常會在左右領(lǐng)襟處以疊壓方式得到交代，這也是漢地所創(chuàng)佛像表現(xiàn)的一大特色。茂汶佛像袈裟只有一層，岡田健、石松日奈子認(rèn)為在袈裟與僧祇支之間另有一層衣服的觀點(diǎn)缺乏依據(jù)，佛像身體左、右下方“尖狀下垂物”可視為內(nèi)層僧祇支。

E、有關(guān)袈裟、僧祇支及裙的形制

無論在印度或漢地，對佛像衣著的表現(xiàn)均受到律典中釋迦對弟子著裝規(guī)制的約束，這就不可避及通過律典進(jìn)一步對佛像服飾的形制予以認(rèn)識。通過第一章對律典中有關(guān)袈裟、僧祇支及裙規(guī)制的分析，可以看出各部律典對相關(guān)內(nèi)容闡述不盡相同，能夠明確的是：（1）袈裟（三衣）、僧祇支及裙平展開后均為一塊長方形的大布。（2）僧祇支的衣量要小于袈裟。（3）就袈裟而言，《五分律》、《四方律》、《十誦律》認(rèn)為對同一著裝者來說，僧伽梨、郁多羅僧、安陀會的衣量是依次減小的，而《摩訶僧祇律》、《根有部律》則認(rèn)為對同一著裝者三衣的衣量是相同的。

F、對“褒衣博帶式”佛衣右領(lǐng)襟敷搭方式的認(rèn)識

茂汶佛像袈裟右領(lǐng)襟末端均敷搭于左前臂，這就是“褒衣博帶式”佛衣典型外觀特征之一，小杉一雄也認(rèn)為這是漢地自創(chuàng)的袈裟披著方式。對這一披著方式可作兩點(diǎn)補(bǔ)充認(rèn)識：

其一，以現(xiàn)有造像實(shí)物看，將袈裟右領(lǐng)襟末端敷搭至左前臂的穿法，最早并非出自“褒衣博帶式”佛衣，建于西秦建弘元年（420）炳靈寺第169窟第6龕主尊無量壽坐佛，著“半披式”佛衣，雖然袈裟右領(lǐng)襟運(yùn)行軌跡與茂汶造像不盡相同，但右領(lǐng)襟末端也是敷搭于左前臂，可以看出兩者間的關(guān)聯(lián)。

其二，將右領(lǐng)襟末端敷搭于左前臂的做法，屬律典所忌諱的“象鼻相”著衣。導(dǎo)致漢地出現(xiàn)袈裟這一披著方式的原因，可能與漢地絲綢面料融入袈裟用材有關(guān)，對此筆者已有專文論述。符合律典的披著方式是將右領(lǐng)末端的袈裟右上角敷搭于左肩，不可垂掛于左臂呈現(xiàn)“象鼻相”。

G、關(guān)于裳懸座

茂汶彌勒坐佛下垂衣襞滿覆壇基正立面的現(xiàn)象，經(jīng)由小杉一雄形象地將其稱為“裳懸座”，在日本學(xué)界廣泛得到應(yīng)用。中國學(xué)者對此稱法并不統(tǒng)一。

現(xiàn)存“裳懸座”最早實(shí)例應(yīng)是茂汶這尊彌勒佛。印度及中國十六國前后河西、隴右地區(qū)的佛像均未出現(xiàn)衣襞滿覆壇基的現(xiàn)象，并且在“褒衣博帶式”佛衣出現(xiàn)以后，“裳懸座”也主要被用于對“褒衣博帶式”坐佛的表現(xiàn)，因此“裳懸座”的產(chǎn)生當(dāng)與南方“褒衣博帶式”佛像的出現(xiàn)關(guān)系密切。