道教的善惡報(bào)應(yīng)觀(guān)

發(fā)布時(shí)間：2019-08-30 15:14

道教的承負(fù)之說(shuō)

簡(jiǎn)介

     道教的“承負(fù)”之說(shuō)，源自《太平經(jīng)》，意思是說(shuō)，前人有過(guò)失，由后人來(lái)承受其過(guò)責(zé)；前人有負(fù)于后人，后人是無(wú)辜受過(guò)，這叫承負(fù)。換句話(huà)說(shuō)，即前人惹禍，后人遭殃；如果為善的話(huà)，則是前人種樹(shù)，后人乘涼。另外，天地人三者共生，長(zhǎng)養(yǎng)財(cái)物，欲多則生奸邪，以至不可復(fù)理，直到財(cái)物窮盡才知返回虛無(wú)之本源。    

     天道的循環(huán)承負(fù)報(bào)應(yīng)，是因人作惡和嗜欲造成的，并給后人和自然界（包括社會(huì)）帶來(lái)極大危害。為免人們?cè)馐芪：蜑?zāi)禍，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)道、信道、修道，以解除“承負(fù)”之厄。信道修道就是要求人們遵循“道”的行為準(zhǔn)則，按“道”意來(lái)處世行事，積功累德，好善利人。    

     后來(lái)，道教認(rèn)為“承負(fù)”之說(shuō)是反亂天道之辭，為天地所不喜悅，提出應(yīng)以現(xiàn)世之“善惡報(bào)應(yīng)”為教義，吉兇禍福乃是個(gè)人行為善惡的必然報(bào)應(yīng)。認(rèn)為上有日月照察，身體中有心神與天相接，有諸神疏記人的善惡，無(wú)論大小，天皆知道，到了一定時(shí)候，天便據(jù)其善惡，予以賞罰；對(duì)善者賜福、增壽，對(duì)惡者則降福、減壽，還要把他的鬼魂下入黃泉，打入地獄?！?/p>

     “承負(fù)”思想是《太平經(jīng)》教義的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它發(fā)展和補(bǔ)充了“善惡報(bào)應(yīng)”的倫理觀(guān)，成為太平道立教的理論依據(jù)，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的民眾心理產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。本文試就《太平經(jīng)》“承負(fù)”說(shuō)的內(nèi)涵及源流、倫理意義與對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示進(jìn)行一個(gè)初步的探討?！　?/p>

內(nèi)涵及源流

      對(duì)“承負(fù)”思想較為系統(tǒng)的闡述最早見(jiàn)于《太平經(jīng)》。所謂承負(fù)，《太平經(jīng)合?！肪砣沤忉屨f(shuō)：“為前，負(fù)者為后，承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自承者知，用日積久，相聚為多，今后生人反無(wú)辜蒙其過(guò)謫，連傳被其災(zāi)，故前為承，后為負(fù)也。負(fù)者，流災(zāi)亦不由一人之治，比連不平，前后更相負(fù)，故名之為負(fù)。負(fù)者，乃先人負(fù)于后生者也，并更相承負(fù)也，言災(zāi)害未當(dāng)能善絕也”。就是說(shuō)，今人受到的禍福歸結(jié)為祖先的行為惡善，同時(shí)今人的善惡行為也會(huì)使后代得到相應(yīng)的福禍結(jié)果——先人有過(guò)失遺其惡果于后代，為負(fù)；后人承受先人過(guò)失的惡果，為承；代代既相負(fù)更相承。同樣，前人為善，后人亦有福蔭。在這種因果關(guān)系下，任何人的善惡行為都會(huì)對(duì)后代子孫產(chǎn)生影響，而人的今世禍福也都是先人行為的結(jié)果。

　  承負(fù)思想的哲學(xué)依據(jù)是天道循環(huán)說(shuō)。《太平經(jīng)合?！肪砥呤涟耸逭f(shuō)：“元?dú)饣秀弊匀唬材梢?，名為天也；分而生陰而成地，名為二也，因?yàn)樯咸煜碌兀庩?yáng)相合施生人，名為三也。三統(tǒng)共生，長(zhǎng)養(yǎng)凡物名為財(cái)，財(cái)共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止則亂敗，敗而不止不可復(fù)理，因窮還反其本，共名為承負(fù)。”這與《道德經(jīng)》所說(shuō)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”一脈相承。有物就有欲望，有欲望就產(chǎn)生邪惡，有邪惡就導(dǎo)致亂敗，亂敗發(fā)展到極點(diǎn)又回復(fù)到本原。在這里，承負(fù)不僅是對(duì)一個(gè)家族內(nèi)子孫禍福的根源而言，而且還是整個(gè)自然與社會(huì)的變化依據(jù)。

道教龍母彩繪貼金像

      這種天道所決定的承負(fù)，使人“從事常冤”，蒙受無(wú)辜的苦難。那么，怎樣才能斷止負(fù)而免除厄運(yùn)呢?芽辦法有兩種，一是行善積德。一方面，人要為后世子孫著想而行善積德，“為人先生祖父母不容易也，當(dāng)為后生者計(jì)，可毋使子孫有承負(fù)之厄”（《太平經(jīng)合校》卷四十）。另一方面，作為自身，如果能行超乎尋常的大功德，也可以斷絕來(lái)自先人積惡的厄運(yùn)。卷十八至三十四《解承負(fù)訣》說(shuō)：“能行大功萬(wàn)萬(wàn)倍之，先人雖有余殃，不能及此人也?！绷硪环N辦法是奉守真道。卷九十二說(shuō)：“或有得真道，因能得度世去者，是人乃無(wú)承負(fù)之過(guò)”?！肮耪叽筚t人本皆知自養(yǎng)之道，故得治意，少承負(fù)之失也。其后世學(xué)人之師，皆多絕匿其真要道之文，以浮華傳學(xué)，違失天道之要意”，“故生承負(fù)之災(zāi)”（《太平經(jīng)合?！肪硭氖７钍卣娴赖囊粋€(gè)重要途徑，就是守一。卷三十七《五事解承負(fù)法》稱(chēng)“欲解承負(fù)之責(zé)，莫如守一。守一久，天將憐之。一者，天之紀(jì)綱，萬(wàn)物之本也。思其本，流及其末”?！笆匾弧保簿褪鞘厣?。“守一”可度世，乃至長(zhǎng)生久視，“外則行仁施惠為功，不望其報(bào)，忠孝亦同”，“內(nèi)常專(zhuān)神，愛(ài)之如赤子，百禍如何敢干”，這就解脫了承負(fù)。　　

      承負(fù)思想淵源有自。早在《周易·坤·文言》中即有“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的論說(shuō)，而老子《道德經(jīng)》中則有“天道無(wú)親，常與善人”（七十九章）的善惡觀(guān)。這些都可以看作是承負(fù)說(shuō)的思想淵源。但是，在先秦的道教典籍中，很少見(jiàn)到“承負(fù)”的概念。由于人們所看到的社會(huì)事實(shí)并非完全是善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。“凡人之行，或有力行善，反常得惡，或有力行惡，反得善，因自言為賢者非也”（《太平經(jīng)合校》卷十八至三十四）。對(duì)于這種善得惡報(bào)，惡得善應(yīng)的現(xiàn)象，“善惡報(bào)應(yīng)”說(shuō)難以解釋?zhuān)虼?，《太平?jīng)》中利用“天道循環(huán)”說(shuō)作為哲學(xué)依據(jù)，提出了“承負(fù)說(shuō)”。

道教池頭夫人彩繪貼金像

意義

1.生命倫理意義　　

     從生命倫理的意義上審視承負(fù)說(shuō)，我們可以看到：人的生命與“天道承負(fù)”息息相關(guān)，在“天人一體”的原則下，奉守“真道”是解除承負(fù)之厄的重要途徑。即人的生命雖然先天地被置于天道承負(fù)的循環(huán)中，但是作為生命個(gè)體的人仍然可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，通過(guò)奉天地、順五行、習(xí)道術(shù)、積善功，脫負(fù)止厄。

     在承負(fù)說(shuō)中，人的壽命是“承負(fù)”災(zāi)責(zé)的體現(xiàn)方式之一?！短浇?jīng)合?！肪硎酥寥恼f(shuō)：“凡人有三壽，應(yīng)三氣，太陽(yáng)太陰中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。百二十者應(yīng)天，大歷一歲竟終天地界也。八十者應(yīng)陰陽(yáng)，分別八偶等應(yīng)地，分別應(yīng)地，分別萬(wàn)物，死者去，生者留。六十者應(yīng)中和之氣，得六月遁卦。遁者逃亡也，故主死生之會(huì)也。如行善不止，過(guò)此壽謂之度世。行惡不止，不及三壽，皆夭也。胞胎及未成人而死者，謂之無(wú)辜承負(fù)先人之過(guò)”。即年不滿(mǎn)五十而死者，都是受了承負(fù)之災(zāi)責(zé)。然而，道教的傳統(tǒng)即視“壽”為至善，因此那些無(wú)辜承負(fù)了先人的過(guò)失而夭折的生命，相比較于因本人功過(guò)而遭遇的善惡報(bào)應(yīng)，便具有了明顯的悲劇性。因此，對(duì)于前者，承負(fù)說(shuō)的主張者顯然抱有極大的同情和憐憫。這種情懷，促使修道者積極地探求脫負(fù)止厄之道，《五事解承負(fù)法》、《解承負(fù)訣》等著作的出現(xiàn)，是為體現(xiàn)。

     承負(fù)說(shuō)作為“天道”在起作用的善惡報(bào)應(yīng)觀(guān)，以天道、地道論人道，體現(xiàn)了“天人一體”的神學(xué)思想。《太平經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“天者，乃道之真，道之綱，道之信，道之所因緣而行也。地者，乃德之長(zhǎng)，德之紀(jì)，德之所因緣而止也”。因此人們當(dāng)奉天地，法天道，得天心，順天意。天可順不可違，順之則昌，逆之則危。而“樂(lè)生”、“好善”則是天地賦予人的本性，《太平經(jīng)合校》卷九十三說(shuō)：“天下人乃俱受天地之性，五行為藏，四時(shí)為氣，亦合陰陽(yáng)，以傳其類(lèi)，俱樂(lè)生而惡死，悉皆飲食以養(yǎng)其體，好善而惡惡，無(wú)有異也?！彼哉f(shuō)，從人的本性出發(fā)，應(yīng)當(dāng)“樂(lè)生”“好善”，奉守“真道”，延長(zhǎng)生命年限、提高生命質(zhì)量，甚至于得仙不死，從而解脫承負(fù)之厄。當(dāng)時(shí)盛行的食氣辟谷、胎息養(yǎng)形、守靜存神、存思致神等仙道方術(shù)，都與“守一”一樣，為“樂(lè)生”提供了可操習(xí)的方法。

    《太平經(jīng)》大力宣揚(yáng)“生”的意義，鼓勵(lì)人們努力修行，使“賢者得為善人；善人好學(xué)得成賢人；賢人好學(xué)不止，次圣人；圣人學(xué)不止，知天道門(mén)戶(hù)，入道不止，成不死之事，更仙；仙人不止入真；成真不止入神；神不止乃與皇天同形?！笨梢?jiàn)，對(duì)承負(fù)狀態(tài)下的生命，道家已經(jīng)從理念上的珍視和悲憫，進(jìn)入到實(shí)踐層面的引導(dǎo)和支援。這一方面凸現(xiàn)了修道的意義，另一方面也為社會(huì)上由承負(fù)所帶來(lái)的不公平現(xiàn)象在社會(huì)民眾心理中形成的巨大壓力找到了出口，而修習(xí)道術(shù)則直接健康身心，在客觀(guān)上起到了提升生命質(zhì)量的作用?！　?/p>

2.社會(huì)倫理意義: 

　   承負(fù)說(shuō)所折射出的社會(huì)倫理元素極為豐富，通觀(guān)來(lái)看，主要是從個(gè)人、家族、君國(guó)三個(gè)層面來(lái)體現(xiàn)的。這些倫理思想中，突出的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)危機(jī)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，追求的是修齊治平?；蛘哒f(shuō)通過(guò)論說(shuō)“承負(fù)”所意寓的災(zāi)責(zé)之不確定性，激勵(lì)和號(hào)召人們從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼，做一個(gè)好人，建一個(gè)好家，治一個(gè)好社會(huì)，為子孫后代行善積德。承負(fù)說(shuō)曲折地表達(dá)了人們對(duì)“太平世道”的理想和向往，其中隱含了現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的樸素形態(tài)。首先，承負(fù)說(shuō)要求個(gè)人行善除惡，追求道德上的完人圣賢。《太平經(jīng)》謂天地及人身中皆有眾多之神，受天所使，鑒人善惡，掌人命籍，“善自命長(zhǎng)，惡自命短”。對(duì)人之善惡，天皆遣神記錄在簿，過(guò)無(wú)大小，天皆知之。天賞罰分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作惡不止，則減其壽算，不得天年；或使兇神鬼物入其身中，使其致病。善惡之標(biāo)準(zhǔn)，最要者為孝、忠。行孝者可被薦舉，現(xiàn)世榮貴，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容誅，天地鬼神皆惡之，令其兇夭，魂神受考。因此，要做明君、良臣、順民，力行忠孝?！　?/p>

      與倡導(dǎo)忠孝同步，承負(fù)說(shuō)還倡導(dǎo)誠(chéng)信。《太平經(jīng)》中曾經(jīng)舉過(guò)這樣的例子：今一師說(shuō)，教十弟子，其師說(shuō)邪不實(shí)，十弟子復(fù)行各為十人說(shuō)，已百人偽說(shuō)矣；百人復(fù)行各為十人說(shuō)，已千人邪說(shuō)矣；千人各教十人，萬(wàn)人邪說(shuō)矣；萬(wàn)人四面俱言，天下邪說(shuō)。又言者大眾多傳相征，不可反也，因以為常說(shuō)……以亂天正文，因而移風(fēng)易俗，天下以為大病，而不能相禁止，其后者劇，此即承負(fù)之厄也，非后人之過(guò)明矣。后世不知其所由來(lái)者遠(yuǎn)，反以責(zé)時(shí)人，故重相冤也；復(fù)為結(jié)氣不除，日益劇甚。這是由于個(gè)人的不誠(chéng)信，導(dǎo)致了禍及后世的結(jié)果。承負(fù)說(shuō)以批判和警示的視角，以寓言的形式表現(xiàn)了誠(chéng)信的必要性，是對(duì)責(zé)任意識(shí)或者說(shuō)是責(zé)任倫理的呼喚和倡導(dǎo)?！　?/p>

      承負(fù)說(shuō)還強(qiáng)調(diào)樹(shù)立端正的義利觀(guān)。反對(duì)貪念和為富不仁，提出了“財(cái)物乃天地中和所有”，“以共養(yǎng)人”的思想，認(rèn)為人人有權(quán)享用社會(huì)財(cái)物。為富不仁有違天道，在個(gè)人善惡報(bào)應(yīng)的延長(zhǎng)線(xiàn)上，子孫后代也難逃承負(fù)之厄，受到牽累。　　第二，承負(fù)說(shuō)認(rèn)為，家庭乃至家族生活作為社會(huì)的單元，與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，由于承負(fù)的存在，家庭必須成為“積善之家”，有利于家道昌隆祥和，有利于子孫繁衍生息。如果有違天道，“比如父母失至道德，有過(guò)于鄰里，后生其子孫反為鄰里所害，即是明承負(fù)之責(zé)也?！保ň砣撸?。這樣，他個(gè)人的禍福籍由天道循環(huán)，將會(huì)累其子孫受其承負(fù)?！耙驈?fù)過(guò)去，流其后世，成承五祖，一小周十世，而一反初”（《太平經(jīng)合校》卷十八至三十四），即善惡報(bào)應(yīng)，自身要前承五代，后負(fù)五代，前后共十代為一個(gè)承負(fù)周期。其影響可謂大而長(zhǎng)久。

3.生態(tài)倫理意義

    《太平經(jīng)》認(rèn)為，不僅人世有承負(fù)，自然亦有承負(fù)。卷三十七《五事解承負(fù)法》中說(shuō)，五事承負(fù)是指土地傷物、邪偽不實(shí)的說(shuō)法、謊言欺世、山川草木所造成的自然災(zāi)害和四時(shí)五行氣殺等五種引起人們無(wú)辜遭受的承負(fù)災(zāi)害?！叭?，天地生凡物，無(wú)德而傷之，天下云亂，家貧不足，老弱饑寒，縣官無(wú)收，倉(cāng)庫(kù)更空。此過(guò)乃本在地傷物，而人反承負(fù)之?！背胸?fù)的存在，提醒人們反思與自然的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。這樣，人類(lèi)不僅應(yīng)當(dāng)合理地利用資源，還應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然，承擔(dān)“為萬(wàn)二千物解承負(fù)之責(zé)”

     所謂“萬(wàn)二千物”是指自然界的萬(wàn)物。《太平經(jīng)》提出了以物種多寡為富足的價(jià)值觀(guān)念。認(rèn)為人類(lèi)的貧富與物種的多寡休戚與共。所謂貧窮，首先是物種的匱乏。“富之為言者，乃必備足也。天以凡物悉生出為富足，故上皇氣出，萬(wàn)二千物具生出，名為富足。中皇物小災(zāi)，不能足備萬(wàn)二千物，故為小貧。下皇物復(fù)少于中皇，為大貧。無(wú)瑞應(yīng)，善物不生，為極下貧……萬(wàn)物不能足極下貧者，此天地之貧也?！弊匀晃锓N越多，人類(lèi)就越富足。這種以保護(hù)世界上物種齊備為富足的思想，是道教對(duì)生態(tài)倫理學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

     此外，在《太平經(jīng)》中還有一些具體的保護(hù)生態(tài)平衡、解除承負(fù)的措施。強(qiáng)調(diào)人生存于天地間必須照顧天地萬(wàn)物存在的權(quán)利，必須關(guān)懷其相互間的和諧和生存秩序。比如卷一百十八有《焚燒山林訣》、《燒下田草訣》等等。這些口訣強(qiáng)調(diào)了應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道，在“道法自然”、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上，合理地改造和利用自然。這與當(dāng)今時(shí)代所倡導(dǎo)的“可持續(xù)發(fā)展觀(guān)”、“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”或者“綠色發(fā)展觀(guān)”有著邏輯上的一致性，都主張促進(jìn)人與自然的和諧，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

      總之，道教承負(fù)說(shuō)這一獨(dú)具特色的宗教倫理思想，不但包括了對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)的倫理思想，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了天地萬(wàn)物之間的倫理要求。這些思想在中國(guó)古代的民眾心理和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直到今天，行善積德和奉道長(zhǎng)生仍然是信道者的解決承負(fù)之道。