佛教顯宗與密宗有何區(qū)別？一篇文章讀懂其中的奧秘

發(fā)布時(shí)間：2019-08-30 10:41

含義及修煉方法的區(qū)別

顯宗，又稱(chēng)為顯教，是釋伽佛的公開(kāi)學(xué)說(shuō)，可以用明顯的語(yǔ)言文字表述其教義，修法儀式可以在大庭廣眾下進(jìn)行。密宗，又稱(chēng)為密教，自稱(chēng)是受了“法身佛”大日如來(lái)的教旨傳授，修法儀式極其繁瑣神秘，而且氣氛極其神密莊嚴(yán)，嚴(yán)禁外人觀看。還有許多繁雜的手印和咒語(yǔ)。

兩者在“身口意”修煉方法上有所不同。藏傳佛教思想的核心是人要想成佛，就必須按照釋伽佛的方法做，身體上，言語(yǔ)上和思想上都要和釋伽佛一樣，這就是“身口意”的修煉方法。密宗和顯宗對(duì)“身口意”的修行方式都很認(rèn)同，但在如何達(dá)到“身口意”修行途徑上存在著不同。顯宗認(rèn)為只要按照那些公之于世的佛經(jīng)做即可，主張公開(kāi)宣道弘法。而密宗認(rèn)為要想達(dá)到“身口意”，必須掌握一套秘法，即傳承、真言、密咒和灌頂。如無(wú)人傳授密法的話(huà)，修行就很難達(dá)到“身口意”。

大日如來(lái)-脫胎彩繪佛像

顯宗與密宗的相同點(diǎn)

（一）在勝義諦或空性方面，顯宗和密宗的見(jiàn)解沒(méi)有太多的區(qū)別。也就是說(shuō)，龍樹(shù)菩薩、月稱(chēng)菩薩在《中論》、《入中論》等顯宗中觀論著里面所講的諸法空性、遠(yuǎn)離一切戲論等觀點(diǎn)，與密宗所講的空性是完全一致的。

此處所謂的戲論，是指眾生的執(zhí)著，也即分別念范圍中的所有概念，包括好壞、長(zhǎng)短、高低等一切對(duì)立與不對(duì)立的東西。

（二）從世俗的角度來(lái)說(shuō)，顯宗與密宗所提到的諸法如幻如夢(mèng)，比較簡(jiǎn)單地說(shuō)，也是沒(méi)有差別的。當(dāng)然，在榮森班智達(dá)的《黑蛇總義》中可以了知，真正能非常透徹地證悟、通達(dá)如夢(mèng)如幻的，只有大圓滿(mǎn)。

（三）密宗的世俗諦觀點(diǎn)與唯識(shí)宗的比較接近。

（四）就是顯宗和密宗的成佛沒(méi)有任何差別的。

（五）從修行的角度來(lái)說(shuō)，顯、密都強(qiáng)調(diào)出離心、菩提心以及其他加行的修法，這些沒(méi)有任何差別。

顯宗與密宗的不同點(diǎn)

（一）世俗諦和勝義諦的一異

一般顯宗的世俗諦和勝義諦分得涇渭分明、一清二楚，勝義諦不是世俗諦，世俗諦不是勝義諦。顯宗認(rèn)為，我們所看到的如幻如夢(mèng)的山河大地叫世俗諦；勝義諦就是這一切的空性本性?？招允俏镔|(zhì)的本體，除了這個(gè)本體以外，山河大地等等都是虛假的幻覺(jué)。勝義諦是真的，世俗諦是假的。世俗諦與勝義諦有真假的截然差別，成佛的時(shí)候，就只有勝義諦而沒(méi)有世俗諦，勝義諦是佛的境界。

密宗認(rèn)為，世俗諦和勝義諦是無(wú)二無(wú)別的，勝義諦即是世俗諦，世俗諦也就是勝義諦。密宗的世俗諦，是指我們所感知到的外在與內(nèi)在的現(xiàn)象；而勝義諦，則是指如來(lái)藏光明。

現(xiàn)象分為兩種：一種是我們現(xiàn)在所看到的山河大地、日月星辰；另外一種，就是佛的壇城。也即類(lèi)似于極樂(lè)世界、東方琉璃光佛的剎土等清凈的現(xiàn)象。

在兩種現(xiàn)象當(dāng)中，眾生所感知的現(xiàn)象是幻覺(jué)，是與勝義諦迥然有別的；而清凈的現(xiàn)象卻是與空性一般無(wú)別的?？招杂肋h(yuǎn)也不會(huì)離開(kāi)清凈的現(xiàn)象，清凈的現(xiàn)象也永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)空性。當(dāng)成佛的時(shí)候，并不是沒(méi)有任何東西，而是有這些清凈的現(xiàn)象，這叫做世俗諦和勝義諦的無(wú)二無(wú)別。

（二）空性修法的差別

顯宗最基礎(chǔ)的修法，是四念處的修法。到現(xiàn)在都是這樣，修顯宗的人一般先會(huì)修四念處。

所謂四念處的修法，基本上是指《四法印修法》里面講的無(wú)常、不凈、無(wú)我等修法。

顯宗的空性修法只有一種：首先順著《中論》、《入中論》里面提供的思路去思維，從而明白一切萬(wàn)物是空性；第二個(gè)步驟，在體會(huì)到空性的時(shí)候，就慢慢地串習(xí)、延長(zhǎng)這個(gè)感受。這樣雖然也可以證悟，但進(jìn)步的速度非常慢。