關(guān)于如何鑒別金銅佛像贗品

發(fā)布時(shí)間：2019-08-26 16:40

金銅佛像作為宗教崇拜的對(duì)象，有以下三個(gè)特點(diǎn)：

    一是它的宗教性。佛像體現(xiàn)佛教的莊嚴(yán)、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必須嚴(yán)格遵循佛教的教義規(guī)范，也就是造像儀規(guī)。藏傳佛像的32相，80種好，3000多種佛像造像造型。這就決定了佛教造像中佛、菩薩、羅漢、明王、護(hù)法、祖師等等造像的造型。

   二是它的時(shí)代性。造像要有人崇拜，就必須與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)息息相關(guān)，在不同的時(shí)代，為了讓人們理解和接受佛教精神，就要迎合不同時(shí)代的審美情趣。這就使各個(gè)時(shí)代的佛教造像，體現(xiàn)出各自鮮明的時(shí)代特征。不同時(shí)代的加工工藝水平不同，也能為我們定代提供有力的依據(jù)。

  三是它的藝術(shù)性。無(wú)論是宗教性還是社會(huì)性，要體現(xiàn)出來(lái)，都必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)手段的加工。所以，對(duì)于金銅造像必須從造型、時(shí)代和工藝三方面來(lái)欣賞和鑒定。 

    在最近幾年的時(shí)間，金銅佛造像在各大拍賣(mài)市場(chǎng)中受到了藏家們的熱切追求，成交價(jià)格屢創(chuàng)新高，在2006年香港蘇富比秋季拍賣(mài)會(huì)上，一尊《明永樂(lè)鎏金釋迦牟尼坐像》竟然以1.2359億港元成功拍出，創(chuàng)下中國(guó)佛像藝術(shù)品迄今為止世界拍賣(mài)的最高紀(jì)錄。

明永樂(lè)鎏金銅釋迦牟尼坐像

     近幾年來(lái)由于金銅佛造像升值迅猛，所以市場(chǎng)上偽造的佛像贗品也應(yīng)運(yùn)而生。而到目前為止，最為常見(jiàn)的都是一些粗制濫造的新佛像，在各地的古玩市場(chǎng)都可以見(jiàn)到這些新佛像，并且售價(jià)也很低廉，對(duì)于這些粗制濫造的新佛像，收藏者一般很容易識(shí)別。比較難識(shí)別的則是那些按照真品精心仿造的，這些佛像的制作一般都比較精致，其中有些佛像的表面還刻意進(jìn)行了作舊處理，具有較強(qiáng)的欺騙性。而那種被稱(chēng)為用“舊佛像改形法”制作的贗品才是目前真正難以識(shí)別的，作偽者通常會(huì)將殘破的舊佛像依其殘破的程度改變成另一形狀，或添文字，或添花紋，然后還會(huì)重新進(jìn)行作舊處理。這類(lèi)的贗品才是值得收藏者小心對(duì)待的，因?yàn)槭詹卣咭徊恍⌒?，就有可能?huì)“打眼”。 　

金銅造像是一種三維立體的雕塑藝術(shù)，也可以說(shuō)是一種特殊的人體藝術(shù)，其主題是一樣的的，即都為“人”像，不同的只是其面部表情、手印、服飾、坐姿及周?chē)呐惆槲?、臺(tái)座、持物等等而已。因此，我們可以把一般的鑒定要點(diǎn)歸納為以下六點(diǎn)：一看面相和體形，二看手印與坐姿，三看標(biāo)識(shí)與坐騎，四看細(xì)部與裝飾，五看材料與質(zhì)地，六看銘文與題記。如果能注意到以上幾點(diǎn)的話(huà)，基本上就可以做到正確的鑒定了。

1、鑒定　 

 材質(zhì)

     金銅佛造像真?zhèn)蔚蔫b別可從以下多個(gè)方面入手：首先應(yīng)該是看材質(zhì)。金銅佛像包括有青銅、黃銅、紅銅和其他銅合金等，但不同時(shí)期的用銅是不一樣的，銅佛在元代以前一般都是用青銅，也有一些紅銅制品，銅鋅合金的黃銅及純銅制作的所謂紅銅佛像則在元代以后出現(xiàn)較多，而金銅佛像是指在青銅上鎏金的佛像，黃銅佛像大多是不鎏金的；

    我們?cè)阼b定時(shí)，要注意不同的時(shí)期用銅是不同的。如同樣是清代，早、中期是不同的，特別是乾隆時(shí)期，因?yàn)閲?guó)力強(qiáng)盛和皇室對(duì)佛像的崇奉，這時(shí)造的佛像用材料特別好，所以乾隆時(shí)期佛像一上手，就有特別沉的感覺(jué)，而到晚清的佛像，手感要輕許多。再有就是不同地區(qū)或受不同地區(qū)影響而生產(chǎn)的佛像，用銅和用料也不相同。如藏佛教造像，內(nèi)地宮廷的造像注重整體鎏金上光，藏地的佛像則注重遠(yuǎn)視效果，喜歡鑲嵌各種礦物，包括綠松石、青金石等，有的只在臉部鎏金或貼金。而同為藏地造像，受克什米爾風(fēng)格影響的造像，多以黃銅鑄造，澄黃亮麗，他處少見(jiàn)。同時(shí)，眼與白毫常以白銀鑲嵌，唇部和衣紋喜歡用紅銅鑲嵌，使整體造像顯得非常華麗。而受尼泊爾風(fēng)格影響的造像，則多用紅銅鑄造，鎏金并鑲嵌寶石。 

手印與坐姿

      第二應(yīng)該看標(biāo)志、坐騎、手印和坐姿。佛像的制造是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，造像的?biāo)志、坐騎、手印和坐姿都必須是很規(guī)范的，只要多加學(xué)習(xí)，了解金銅佛像在各個(gè)時(shí)期的不同特征，并進(jìn)行細(xì)心的察看和對(duì)照，就能夠準(zhǔn)確地為某件藏品定名，這樣不僅能區(qū)分清楚藏品是佛還是菩薩，而且還能弄清是哪尊佛像和哪尊菩薩；

面相

     再次就是看面相、體型和服飾。佛像的身材比例、面部五官、肌肉和衣紋特征等，在不同的朝代，甚至是在同一朝代的不同時(shí)期也是有許多變化的，就比如說(shuō)隋唐兩個(gè)相連的朝代，雖說(shuō)佛像的整體風(fēng)格是比較相近的，但在面相部分還是略有區(qū)別的，隋代的佛和菩薩為半圓臉型，而從唐初起就變得稍瘦一些；比如清代康熙、乾隆時(shí)期和嘉慶、道光時(shí)期的造像，就有著一定的差別。 

    明代佛像面相豐潤(rùn)，細(xì)眉長(zhǎng)目，高鼻，薄唇，額頭較寬，大耳下垂，表情莊重而不失柔和。身材比較勻稱(chēng)協(xié)調(diào)，衣著輕薄貼身，線(xiàn)條流動(dòng)柔和，衣褶轉(zhuǎn)折自若。菩薩肩寬腰細(xì)，袒露上身，身姿婀娜，呈S型，瓔珞、佩飾精密繁復(fù)。寶冠葉片作鏤空狀，正中葉片呈彎月形，臺(tái)座為束腰式仰覆蓮座，造型寬大，蓮瓣寬肥，呈一周對(duì)稱(chēng)分布。衣服邊緣刻細(xì)碎的花紋，蓮座邊緣有連珠紋一周，蓮瓣圓潤(rùn)，底沿外卷，金水成色足，黃中泛紅為明代標(biāo)準(zhǔn)色。腿部裝飾略呈橢圓形群褶，甲衣及絆甲絲絳均較寫(xiě)實(shí)生動(dòng)。

  清代佛像臉型方圓豐潤(rùn)，豐頤寬額，五官精致，雙目傳神。身體比例協(xié)調(diào)，造型優(yōu)美。多著漢式衣服，衣紋呈放射狀，衣褶曲折生動(dòng)，帔帛較為寬大。胸前所飾的瓔珞、串珠雕刻得極為精美細(xì)膩。蓮座底沿明顯外撇，蓮瓣規(guī)整，扁平，一般只圍大半，度母眼線(xiàn)為一波三折式，間距較寬，冠葉呈平板狀，不鏤空。

款式

  最后就要看款式了。款式是指佛像本身所固有的文字資料，比如題記和銘文等，銘文與題記是造像本身提供給我們的文字鑒定內(nèi)容。一般說(shuō)佛像上的題記從佛像一出現(xiàn)就有了。明代有“大明永樂(lè)年施”和“大明宣德年施”款，清代則為“大清乾隆年制”款，這兩個(gè)朝代只有這3個(gè)款識(shí)較多，其他年號(hào)一般不刻款。這些對(duì)于收藏者在鑒別佛像真?zhèn)螘r(shí)可以起到一定的參考作用。

嗅覺(jué)  　  　

    除了上述幾種方法外，還可用嗅覺(jué)法進(jìn)行佛像真?zhèn)蔚蔫b別。古代的金銅佛像或其他木質(zhì)、陶瓷等材質(zhì)的佛像等等，因?yàn)樵陂L(zhǎng)時(shí)期受人們供奉時(shí)被煙火所熏染過(guò)，或是長(zhǎng)時(shí)期埋藏于地下。所以只要仔細(xì)地對(duì)其進(jìn)行嗅別，通常都可以嗅到煙火、發(fā)霉或發(fā)朽等味道，而對(duì)于現(xiàn)代的仿制品來(lái)說(shuō)則完全沒(méi)有這種味道的存在，即便是有些作偽者對(duì)偽品進(jìn)行了煙熏或埋于地下等作舊處理，也終究會(huì)難免露出破綻，這部分贗品大部分會(huì)因?yàn)榛驘熁鹞哆^(guò)濃，或泥土芳香太濃，而為行家所識(shí)破。

   重量辨?zhèn)?，佛像在鑒定的過(guò)程中，佛像入手的比重也是我們鑒定的一個(gè)依據(jù)，雖然不同時(shí)期的佛像用料是不同的，但與新仿制的佛像仍可感覺(jué)得出來(lái)。新鑄佛像的重量較之出土佛像的質(zhì)量的稍重，行內(nèi)稱(chēng)之為“壓手”。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是出土的銅佛像在地下埋藏日久，除器表被腐蝕外，佛像內(nèi)的材料也不同程度地受到侵蝕，內(nèi)部產(chǎn)生疏松膨脹現(xiàn)象，因此比重會(huì)隨埋藏時(shí)間的長(zhǎng)短相對(duì)下降；傳世的銅制佛像也會(huì)隨著長(zhǎng)年的流傳而減少重量；而新鑄的偽器，不管如何偽裝均屬表面文章，不會(huì)傷及到器物內(nèi)部材料，所以比重較之真器要大。但這不是一成不變的規(guī)律，比如元明時(shí)期佛像的比重相對(duì)較大。

2 。工藝辨?zhèn)?/p>

   世面所見(jiàn)古銅佛像、佛具，早期出土器多為魏晉、南北朝時(shí)期的鎏金佛坐像、立像、鎏金佛造像等，傳世品多為隋唐以后的，明清佛像占多數(shù)。而明代永樂(lè)、宣德宮廷造像造型及藏傳佛像尤為精美，著稱(chēng)于世。而我所鑒的多為清末至民國(guó)期間各地大量鑄造銅佛像。歷代銅佛像鑒定較為復(fù)雜，本文僅針對(duì)明清佛像的制作工藝特征，談幾點(diǎn)今仿與古佛像差異處，來(lái)辨別真?zhèn)蔚姆椒ā?/p>

   清代以失蠟法鑄造銅佛、佛具、齋器多集中在北京“外觀”、山西五臺(tái)山、西藏拉薩、青海湟中、內(nèi)蒙多倫、四川成都、山東濰縣、江蘇蘇州、云南昆明與保山、廣東佛山等地。

   據(jù)華覺(jué)明《中國(guó)冶鑄史論集》介紹，北京地區(qū)的民營(yíng)銅器作坊，清乾隆年間有熔銅大局六處，銅鋪432座。其中聚集在安定門(mén)外“外觀”的佛作作坊，以鑄造佛像為主，到清末民國(guó)初年還有十多家、百余名工匠，較出名的鋪號(hào)有涌泉、涌成、涌和、利生祥、恒利等。在雍和宮周邊，崇文門(mén)外的東曉市也聚集著一些古佛器作坊。北京的失蠟法鑄佛技藝多為山西牛村傳來(lái)，大概是候馬地區(qū)的春秋晉國(guó)鑄銅遺址所在地。清末至民國(guó)時(shí)期，北平的三位著名佛作藝人門(mén)殿普、林普生均為山西長(zhǎng)治人，樊振鐸清末學(xué)徒時(shí)，他的師爺即是山西人。清至民間時(shí)期，內(nèi)蒙多倫有多處造佛像場(chǎng)所，佛像比北京及其他地方造得好，制作工藝水平很高。在清代有名望的阿龍希、海桑岱等銅匠鋪有七家，營(yíng)業(yè)的字號(hào)有裕和永、慶圣德等五家銅像作坊，工匠多來(lái)自山西、河北，打銅胎制作佛像最為拿手，范模鑄造用料工藝與北京相同。

   傳統(tǒng)佛作多采用剝蠟法、撥蠟法，其方法:

   第一步先制泥芯，用6個(gè)圓鋼筋或三根8號(hào)鉛絲扎成骨架，掛泥料塑成型芯，內(nèi)芯泥料多為炭末泥與三合土； 

   第二步貼蠟片，又稱(chēng)“捏蠟”；

   第三步，用硬木做的“壓子”撥塑各個(gè)細(xì)部，五官、衣紋等；

   第四步，焊修附飾物，如背光、衣帶等附飾，用手捏出大形，粘附后再細(xì)刻；

  第五步，燙焊澆注冒口系統(tǒng)，大、中型鑄件加芯撐(多為手工鐵打四棱方釘或扁銅釘)，小型佛像不加撐；    

   第六步，掛內(nèi)層約5毫米厚泥料，稠粥狀細(xì)泥，今明清佛像多見(jiàn)內(nèi)殘留物為炭末泥，是由炭末經(jīng)過(guò)籮篩的炭末、細(xì)砂、粘土組成；

   第七步，貼外層背料，俗稱(chēng)“糙泥”。泥料有馬糞泥和紙漿泥(馬糞泥，干馬糞搓碎過(guò)篩與粘土加水拌成；紙漿泥由粘土加爐灰末、紙漿、水搗拌而成)；

   第八步，陰干后加熱脫蠟，焙燒；

   第九步，埋包澆注；

    第十步，打碎內(nèi)外范模；

    第十一步，毛坯經(jīng)銼、磨、鏨刻紋飾，用椴木炭將銼劃痕磨拋光，再鎏金或涂泥金、貼金。

    了解了銅佛制作工藝，大家就可以對(duì)照特征鑒別真?zhèn)瘟?。首先根?jù)佛像外貌判定時(shí)代，再根據(jù)金色看脫金點(diǎn)及包漿。明清時(shí)期內(nèi)地漢傳佛教造像多以鎏鍍金、貼金、上金、泥金等裝金處理，內(nèi)地制造的藏傳佛像也多有采用。

   一般古代鎏鍍金厚，成色發(fā)熟黃，前胸、盤(pán)腿膝蓋、胳膊肘、衣擺等人手撫摸處，多為金脫落后發(fā)自?xún)?nèi)胎的氧化銅黑地子，肩彎、衣褶處多有積塵包漿。貼金、涂泥金佛像易脫落地子，行話(huà)“見(jiàn)肉泥金”，即佛像泥金脫落面露出的地子。

   元明時(shí)期有些藏傳佛像制作中在鍍完金后要做“上紅”處理，將鍍過(guò)金的佛像放在一種樹(shù)皮紅色液汁中煮，使黃金色呈紫黃金色。而現(xiàn)代仿做的銅佛像多為電鍍的，金層薄金色發(fā)青，露肉處脫金不自然，故意不鍍金層或磨掉，再做化學(xué)處理。電刷鍍的金色雖正，但沒(méi)有熟金感。順便提及一點(diǎn)，某些鍍金明清佛像的金面可散見(jiàn)一些微粒黑點(diǎn)，屬于正常。鑄佛銅合金中含有少量鉛，鉛以軟夾雜形式存于銅體中，銅表鉛微粒受存放環(huán)境影響發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，膨脹后頂破金飾面所致。

    再看刻銘，明代永樂(lè)、宣德宮廷造像，一般楷書(shū)陰刻“大明永樂(lè)年施”、“大明宣德年施”，凡有鑄銘的均為后代仿器。清代宮廷造佛像始于康熙年間，乾隆時(shí)期達(dá)到高峰。六品佛樓造像通常有“大清乾隆年敬造”刻款及佛名、部屬三種款。也就是按藏傳佛教修行必經(jīng)過(guò)的六個(gè)次第(階段)，即般若品、無(wú)上瑜伽品父續(xù)、無(wú)上瑜伽品母續(xù)、瑜伽品、德行品、功行品———最高以大乘教般若品，上上品(又分無(wú)上陽(yáng)體根本父續(xù)、陰體根本母續(xù))、上品、中品、下品，共六品。如不動(dòng)金剛像的下沿正面刻“不動(dòng)金剛”，背后下沿刻“德行根本”，秘密文殊寶利佛正面下沿刻佛名，背后下沿刻“瑜伽根本”四字，其他還有“般若品”、“功行根本”等。

    看內(nèi)壁殘留物也是一個(gè)重要方面，我們首先在佛像內(nèi)壁凹處找一找鑄范殘留物，如果有黑炭泥、灰色三合土屬正常，如有白色石英砂塊，必為現(xiàn)仿。再看支撐釘，一般多為四棱鐵釘，手工打鍛的，有些佛像采用銅釘。釘尖則多為彎曲的，這是由于鑄造后掏挖內(nèi)范芯時(shí)，用硬器砸彎的。有的釘大、釘多較明顯，有的釘小量少，但也是較易看到的。有些鐵釘齊根銹斷了，用刻刀挖一下鐵銹鐵釘根子在銅內(nèi)。現(xiàn)有做假者用多塊小疙瘩鐵銹粘在內(nèi)壁上，或用一截現(xiàn)代圓釘嵌在內(nèi)壁上，再用酸咬蝕成鐵銹狀。遇到這種有疑點(diǎn)情況時(shí)用刻刀挖一挖，如露出新圓釘、新銅底子必假。

3。 辨?zhèn)?nbsp;

     凡文物有鑒定就有辨?zhèn)?。清末以?lái)，國(guó)內(nèi)外考古學(xué)家和收藏者，對(duì)佛像藝術(shù)的研究與喜好不斷升溫，金銅佛像不再是純粹的崇拜偶像，它也成為代表一種宗教文化的藝術(shù)品，特別是近年更是成為收藏者尋覓的對(duì)象。因此作偽的佛像也如洪水般泛濫市場(chǎng)之上，這就要求收藏者高度重視，要收藏必先辨?zhèn)?。一般而言，偽品可分為三?lèi)：

    第一類(lèi)，價(jià)格不符，也是最易識(shí)別的那些粗制濫造的新佛像，一看就知道是作偽的。這些佛像往往大批出現(xiàn)，價(jià)格低廉。 

    第二類(lèi)，樣式是按真品仿造的。這些佛像的制作要考究些，而且還常常會(huì)經(jīng)過(guò)做舊，所以較為難辨一些。其中還分以下幾種情況： 

    （1）以真品翻模制造的。這種用真品做模在翻新的作偽法，乍一看整體很像，但真拿在手中就會(huì)有過(guò)重或過(guò)沉的感覺(jué)，銅質(zhì)也很硬，銹色也不自然，鎏金都是以電鍍法鎏的金，光澤極不自然。古代是用水銀法鎏金，色澤很沉穩(wěn)，給人以厚實(shí)的感覺(jué)，雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨蝕會(huì)露出銅胎之色，但古意盎然，這是仿品不可比擬的。如果再看細(xì)布翻模的偽品往往在細(xì)部交代不清。因?yàn)榉Ｖ罚瞿：笤谝录y、手指、面部等處還必須進(jìn)行細(xì)加工。古代工匠在制作時(shí)，對(duì)少對(duì)佛經(jīng)所言的要求有些理解，再加上制作上的盡心，自然是現(xiàn)在那些對(duì)佛教教義一無(wú)所知，急功近利、以營(yíng)利為目的的作偽者難以比擬的。 

   （2）以真品為范本重新制作的。這些偽品往往以比較著名的真品為范本，而且多是以圖錄照片為參考的。因?yàn)槭菂⒖计矫鎻?fù)制立體，缺乏立體感和細(xì)部的把握，特別是像的背面、底部、局部紋飾，更會(huì)有貌合神離的感覺(jué)。所以，看器物更要注意器物的細(xì)處，才能不被迷惑。 

   （3）是以真品為范本綜合創(chuàng)造的。在制作前，作偽者找了一此真品和名品為參考，但制作時(shí)又不以哪一件為本，而是綜合創(chuàng)作的。這類(lèi)佛像主要是清末民國(guó)時(shí)古玩行所仿的，仿唐以前的多一點(diǎn)，這就需要我們仔細(xì)審視了。但作為“民國(guó)仿北魏”、“民國(guó)仿唐代”的造像收藏進(jìn)來(lái)，用作參考，也末嘗不可。 

   （4）按傳統(tǒng)技藝制造的新佛像，這里主要是指西藏地區(qū)的新佛像，還包括一些法器。西藏地區(qū)與臨近的尼泊爾具有數(shù)百年以上的佛像制作歷史，特別是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的工匠們，仍然忠實(shí)地遵循著古法在制作著各類(lèi)佛像，他們并不是作偽圖財(cái)，而是供給信徒崇拜的偶像。所以他們的作品合乎佛教教理，加工之傳統(tǒng)技法世代相延，有一整套標(biāo)準(zhǔn)的制作程序，明清以來(lái)幾乎不變。這些佛像原本不是作偽之品，但有些古玩商將這些佛像加工作舊，一奇貨自居索取高價(jià)，這就另說(shuō)了。我們?cè)谑杖脒@類(lèi)藏品時(shí)需要特別小心。 

  第三類(lèi)，拼湊比較容易迷惑人的就是所謂“移花接木”法作假的偽品。真正難以識(shí)別的是那種被稱(chēng)為用“舊佛像改形法”制作的贗品，作偽者將殘破的舊佛像依其殘破的程度改變成另一形狀，或添花紋，或添文字，然后重新進(jìn)行作舊處理。收藏者一不小心，就會(huì)“打眼”。

    1、數(shù)件拼合。就是將失落的殘件重新拼裝起來(lái)。比如，明代的獅子放上清代的像。

   2、真品加偽款。比如將清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，來(lái)提高身價(jià)。

  3、新舊拼湊的作偽法。比如缺個(gè)座子、缺個(gè)背光等，配上新座子、或配上新背光，來(lái)充完整的舊品，這主要是賣(mài)家希望殘缺的物品能以完整的面貌賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)。以上幾點(diǎn)需要用經(jīng)驗(yàn)來(lái)仔細(xì)辨別了。

   還有一點(diǎn)看封底。古代佛像制作完成按宗教程序還要裝藏與開(kāi)光，才能成為佛教徒供奉的神像。裝藏即在佛像內(nèi)膛放一些佛教圣物，圣物主要是法身、生身舍利，具體為五部大陀羅尼咒、吉祥真言經(jīng)咒卷，與大成就者所出舍利。還要填充五寶、五甘露、五藥、五香等金銀珠寶和香料等。大型佛像內(nèi)置一根塔狀“命根”木棍，上部用金汁、中間彩粉，下寫(xiě)墨書(shū)真言。裝藏完后要用紫銅板封底，藏佛封底是將底沿往內(nèi)收敲打包住底蓋，內(nèi)地采用剁口法，即用刻刀在佛像底沿剁出銅刺，以銅刺來(lái)固定底蓋。底蓋中部一般都用陰線(xiàn)刻“十字金剛杵”，防止邪魔歪道的襲擾。十字杵因時(shí)代與地域不同，圖樣因地而異稍有不同。內(nèi)蒙多倫封底嵌入蓮座底邊較深在5至10毫米間，十字金剛杵圖形較小，中心空?qǐng)A圈或陰陽(yáng)魚(yú)，十字杵做鍍金處理。清代佛像封底多見(jiàn)還有一種邊口刮封鐵紅膩?zhàn)蝇F(xiàn)象?，F(xiàn)假佛像封底十字杵圖案亂來(lái)，刻線(xiàn)紋刀功不夠，線(xiàn)條不順暢。有腐蝕紋的，線(xiàn)道口沿不是直角而是圓的。多為現(xiàn)代燒焊封死的，少量有剁口靠硬砸將底座內(nèi)邊向內(nèi)擠脹壓住封底，或有剁刺不利，封底封不牢。再者新做封底包漿不是自然生成而是人為做上的，較為明顯。

    最后，是款識(shí)的辨?zhèn)巍？煞譃檎嫫穫慰?、偽品真款和偽品偽款三種。作為者總希望在作偽后能抬高物品的身價(jià)，比如，在明代早期佛像上加刻“大明永樂(lè)年施”或“大明宣德年施”款，其實(shí)，這反而破壞了品相。偽品偽款自然是無(wú)一可取，但還有一種偽品真款要注意觀察，這就是前面所說(shuō)的“東拼西湊”造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是偽的，可款是真的。以上幾點(diǎn)都要求我們看東西要具體、全面、不可拘泥于一點(diǎn)、一處、見(jiàn)小不見(jiàn)大。同時(shí)，還可以從字體、字形來(lái)分析?？傊?，還要綜合判斷，特別注意。 

 聽(tīng)聲

    真?zhèn)纹鞒戎貢?huì)產(chǎn)生差異外，敲擊器體，發(fā)出的聲音也有差異，偽器聲音清脆悅耳，而真器聲音相對(duì)發(fā)悶。但有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意，有的“高仿”偽器，在青銅冶煉時(shí)除配以一定比例的鉛或錫，還合金了一定量的輕型金屬，使偽器比重盡可能接近真器，然而佛像中加入了除鉛錫以外的其他金屬，時(shí)間一久器表色澤就會(huì)發(fā)生變化。

鹽酸

   有條件也可以在實(shí)驗(yàn)室對(duì)鎏金銅雕佛像的銹用硫酸或鹽酸進(jìn)行溶解后根據(jù)能否分解出銅離子或雜質(zhì)離子，可以斷定是做銹還是自然銹。

收藏

   金銅佛像的收藏和其他銅器的收藏基本相同。金屬品文物的收藏都要注意防潮、防銹以及修補(bǔ)、去銹等。知識(shí)佛像具有宗教遺物的特點(diǎn)。所以我們?cè)谑詹刂?，要注意到它的宗教特性，多少?yīng)該帶些對(duì)宗教的敬意，了解一些宗教儀規(guī)，從而區(qū)別于一般的金屬文物。