南朝造像由南京向成都的傳播

發(fā)布時(shí)間：2019-08-26 15:45

 南朝造像由南京向成都的傳播

    前文提出“以建康為中心，北至山東青州，西沿長(zhǎng)江流域至成都，并北上至麥積山，形成一條南式環(huán)形佛裝造像帶”的觀點(diǎn)。成都南朝造像源自建康已為許多學(xué)者認(rèn)同，只是棲霞山造像研究過去山東水泥涂敷的限制，這一觀點(diǎn)尚顯論證不足，有必要作具體論述。

  “螺發(fā)”、“三瓣式裳懸座”、“褒衣博帶式佛衣”等造像因素，建康較成都更早出現(xiàn)，以下仍久兩地造像進(jìn)行風(fēng)格比較，藉此使成都造像受建康以下的觀點(diǎn)更具體。

   在造像組合上，棲霞山一期多為一佛二菩薩，二期較早仍延續(xù)這一形制，至二期末齊永元元年（499）以前，棲霞山造像組合出現(xiàn)了一鋪五身及一鋪十一身的多尊組合，且棲霞山二期下004窟多身組合均為立姿。成都地區(qū)蕭齊年間一期造像也是一鋪三身像，主尊多為坐姿，至蕭梁二期造像，組合數(shù)量增多，且多為立姿，與建康演變相同，成都地區(qū)紀(jì)年最早的一鋪十一身像是萬佛寺梁普通四年（523）康勝造像，晚?xiàng)忌?0余年。這種佛作立姿的多身組合像，在同期北方并不盛行，成都此風(fēng)當(dāng)源自建康。

   成都地區(qū)二期造像，在延續(xù)一期背屏式組合造像的同時(shí)，新增單體圓雕塑像，如萬佛寺梁中大通元年（529）鄱陽王世子造像、梁大同三年（537）候郎造像、西安路梁太清五年（551）柱僧逸造像，佛均作單體圓雕立像。由萬佛寺北周、隋唐造像多為單體圓雕來看，成都造像由背屏式向圓雕的過渡正發(fā)生在蕭梁時(shí)期。棲霞山三期造像也為單體圓雕，時(shí)間應(yīng)在6世紀(jì)以后，兩地風(fēng)格演變一致。

  佛作螺發(fā)出現(xiàn)在成都二期造像中，較建康遲，而在對(duì)螺發(fā)的表現(xiàn)變化上，與建康保持一致。《成都萬佛寺石刻藝術(shù)》一書中圖40至43例舉的佛頭均為螺發(fā)，其標(biāo)注年代為5世紀(jì)至6世紀(jì)，今查5世紀(jì)成都紀(jì)年造像中，尚不見一例螺發(fā)，其最早螺發(fā)紀(jì)年造像出現(xiàn)在6世紀(jì)初，為成都商業(yè)街梁天監(jiān)十年（511）釋迦立佛像?！冻啥既f佛寺石刻藝術(shù)》書中年代標(biāo)注尚缺乏依據(jù)。以螺發(fā)的發(fā)展演變來看，商業(yè)街梁天監(jiān)十年釋迦立佛像及萬佛寺梁中大通元年鄱陽王世子造像均作高髻螺發(fā)，由成都地區(qū)唐代造像多為低髻螺發(fā)來看，螺發(fā)在川地的演變是由高髻向低髻轉(zhuǎn)變的。這與建康造像的演變一致，卻在發(fā)生時(shí)間上較建康晚。

   鄱陽王世子造像銘曰：“中大通元年太歲己酉（529）藉莫道？見景光、景煥母子，待以鄱陽王世子西上，與安浦寺敬造釋迦像一軀?！臂蛾柾跏捇譃榱何涞鄣诰诺?，？忠烈，其世子范，《南史.梁宗室傳》有記載：“范字世儀…….為衛(wèi)尉卿，每夜自巡警，武帝嘉其勞苦，出為益州刺史。行至荊州，而忠烈王謚，因停自解，武帝不許，詔權(quán)監(jiān)荊州。及湘東王至，范依舊述職。”鄱陽忠烈王蕭恢，普通七年（526）秋九月卒于荊州，同年冬十月一丹陽尹湘東王蕭譯為荊州刺史。三年后鄱陽王世子于安浦寺造此釋迦佛像。值得注意的是這尊身著“褒衣博帶演化式”佛衣，由于造像時(shí)間距其離京西來不久，其造像摹本有可能來自建康。

   成都西安路齊永明八年（490）法海造像和商業(yè)街齊建武二年（495）釋法明造像，坐佛兩側(cè)均雕有獅子上舉一爪。棲霞山上090窟壇基下方正面出現(xiàn)兩獅相對(duì)上舉一爪的造型，時(shí)間應(yīng)在棲霞山二期。北方獅子上舉一爪較早之例為龍門古陽洞杜永安造無量壽佛龕及古陽洞趙阿歡等35人造彌勒像龕，均刻有兩獅相背上舉一爪，建造時(shí)間約在493年至528年之間，并且獅子上舉一爪在孝文帝改制以后的龍門造像中較為盛行。從時(shí)間上看，成都這類造像呈現(xiàn)較北朝要早，卻與建康相近。

   棲霞山下004窟立佛左側(cè)，雕有雙腿兼單腿跪地的四個(gè)小跪人，元涂敷水泥已揭去，衣飾、臉部已漫漶不可識(shí)。值得注意的是西安路1995年發(fā)掘的造像中，編號(hào)為H1:2的背屏造像上也有四個(gè)小跪人，呈單腿跪姿，位置在主尊的前下方，頭戴高寶冠，寶僧垂肩，右邊兩尊造像皆作菩薩造型，應(yīng)為供養(yǎng)菩薩。若取意相似，棲霞山四跪人像也應(yīng)為供養(yǎng)菩薩。西安路的這件背屏造像為一鋪五身組合，呈現(xiàn)二期造像特征，建康下004窟屬二期時(shí)間也較川地為早。

   川地地區(qū)諸多造像因素先于北方出現(xiàn)，卻晚于建康，其演變規(guī)律也與建康一致。由此，川地造像風(fēng)格源自建康的觀點(diǎn)可以確立。

    經(jīng)風(fēng)格比較，可知建康至成都都存在造像的傳播路線。湯用彤先生認(rèn)為：“東晉南北朝時(shí)，東來者常由涼州南經(jīng)巴蜀東下江陵，以達(dá)江東，而南朝西去者，亦有取此道者。”這條路線已為茂汶出土的齊永明元年釋玄嵩造像所初步證實(shí)，由蜀之西界去印度可走“河南道”，經(jīng)吐谷渾，先達(dá)西域，后至天竺。

由建康至川地的傳播路線，學(xué)界多認(rèn)為沿江而行，就現(xiàn)有實(shí)物看，中國(guó)早期佛教造像主要分布于長(zhǎng)江流域，其重心即四川、湖北、江蘇、浙江。南北朝時(shí)期造像由建康像四川的傳 播也應(yīng)遵此路線，只是逆江而上，古代江南地區(qū)的交通，除非輕裝乘騎，水路通常不會(huì)慢于陸路，乘船可臥行，也較穩(wěn)便，利于攜帶堖重和隨行。

     由建康沿江可達(dá)川東，由川東至成都的傳播路線尚不明確。四川佛教遺跡主要分布在川中和川北，川中地區(qū)以早期東漢、三國(guó)時(shí)期遺存較多，主要分布在長(zhǎng)江、岷江沿線。循此路線，可沿長(zhǎng)江西行如岷江北上至成都，這是一條走水路通達(dá)成都的路線。

   川北造像點(diǎn)主要分布在廣元、巴中及通江，廣元已發(fā)現(xiàn)南北朝時(shí)期的造像，巴中和通江較早造像遲至隋唐。1914年至1917年，色伽蘭等三個(gè)法國(guó)學(xué)者在對(duì)四川漢代崖墓、漢闕和廣元、巴中石窟考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)綿陽平陽府君闕上的南朝發(fā)現(xiàn)，據(jù)此推斷，有一條從建康道四川，聯(lián)系南朝與高昌、柔然的通道。綿陽地處成都東北的“金牛道”上，由川東走“米倉(cāng)道”經(jīng)通江、巴中，再轉(zhuǎn)“金牛道”可至成都，這條路線對(duì)建康和成都造像傳播可能起的作用值得關(guān)注。如是，由建康沿江逆行至川東，分別可繼續(xù)走水路或改走陸路抵達(dá)成都。