廣濟寺大雄寶殿彩塑

發(fā)布時間：2019-08-26 10:27

      廣濟寺位于山西省五臺縣城內(nèi)西大街北側(cè)，俗稱西寺。始建于元至正（1341-1368年）年間，明清兩代局部予以修葺。清乾隆《五臺縣志》記載：“廣濟寺，在縣治西（原五臺縣城西門內(nèi)），元至正年間建，已就傾圮，乾隆四十三年知縣王秉韜重葺”。乾隆四十四年重修廣濟寺碑記又說：“廣濟寺建于元代，土人呼為西寺，次其偏于縣西門也。寺制極巍峨，棟宇插云，斗拱煥日……”

       廣濟寺原為一座完整的古建筑群，坐北向南建。三進院落布局，平面呈長方形，規(guī)模宏敞。中軸線上依次為山門、天王殿，文殊殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等。兩側(cè)為東西禪房、配殿及鐘樓、鼓樓?？上н@些殿宇在文化大革命期間都遭毀壞，唯有大雄寶殿幸免，建國后，新建縣博物館于寺院前部，形成目前局面。

       現(xiàn)存建筑大雄寶殿為元代原構(gòu)，已近700年的歷史，為廣濟寺正殿。面寬五間，進深三間，建筑面積290平方米。石砌臺基，高1.42米，殿前筑月臺，前檐當心間及兩次間裝格扇門窗，后檐當心間辟板門一道，兩山及后檐筑以厚壁。殿內(nèi)扇面墻前后及兩山設(shè)有佛壇。單檐懸山式，斗拱用材為15厘米，單材21厘米，足材30厘米。柱頭斗拱四鋪作出假昂一道，補間斗拱四鋪作單抄，次間于華拱兩側(cè)各出450斜拱，柱身側(cè)角生起顯著，屋頂舉折平緩。檐下斗拱簡潔疏朗，柱頭斗拱四鋪作出假昂。梁架徹上露明造，青灰布瓦屋面，前檐明次間，后檐明間設(shè)扇門。制作較為規(guī)整。其梁架、斗拱、駝峰與柱網(wǎng)配置依然保存著典型的元代手法。整體建筑舉折平緩，古樸典雅，雄偉壯觀，為我國元代木結(jié)構(gòu)精巧方法的真實寫照，也是我國古建筑中的獨特范例。大雄寶殿面寬5間，進深3間，單檐懸山頂，殿前有月臺，面積290平方米。該殿雖幾經(jīng)局部重修，但梁結(jié)構(gòu)和用柱方法仍保存了原狀。柱頭覆盆式，各柱微向內(nèi)傾，置成“側(cè)角”，造成“升起”。這種做法增強了架的穩(wěn)固力。屋頂坡度較平緩，檐下柱頭四鋪作斗拱，自櫨斗斗口出平直的假昂一跳，昂背置交互斗，耍頭撩檐枋相交，后尾承樺拱托四椽。補間鋪作每間一朵斜拱，后尾托平棋枋。殿之前檐下懸有“大雄寶殿”匾一塊，為乾隆四十三年（1778年）重修廣濟寺時懸掛的。為適應(yīng)宗教禮拜活動和擴大內(nèi)部間的使用面積，金柱的配置，采用減柱法，前槽不設(shè)金柱，后槽只用粗大的兩根金柱承托內(nèi)額，大內(nèi)額之上四椽。殿內(nèi)正中懸木匾，上書“天人和益”，為五臺知縣王秉韜于乾隆四十三年（1778年）書。1978年，日本古建專家蒲良一專程來廣濟寺考察元代建筑，對元代大殿減柱結(jié)構(gòu)造型大為贊賞，連稱“大膽啊，奇特！”這也充分反映了我國勞動人民杰出的建筑才能和高超的藝術(shù)水平。

     殿內(nèi)塑像與殿建同期。塑像共有32尊，保存完好，正中佛壇上塑像為釋迦牟尼佛，兩側(cè)為文殊普賢菩薩，結(jié)跏跌坐在須彌座上。壇下兩帝為金剛護法，扇面墻背塑三大士坐騎像：其中最值得稱道的是兩側(cè)山墻下長形磚臺所塑十八羅漢像，每側(cè)九尊，大小與真人略同。殿內(nèi)保存有泥塑像30尊，基本完好。主像3尊，供奉在前面的佛臺上，結(jié)跏趺坐于須彌座蓮臺上。正中釋迦牟尼佛，頭上藍色螺發(fā)盤旋，臉形圓潤，身軀肥碩，上身袒胸，身披袈裟，衣紋簡潔流暢。兩側(cè)塑二弟子阿難、迦葉，嚴謹安詳。左邊文殊菩薩，右邊普賢菩薩，面目豐腴，寬衣博帶，束發(fā)蓮冠，給人以藝術(shù)之美感。這3尊合稱為“華嚴三圣”。文殊菩薩和普賢菩薩兩側(cè)，塑脅侍菩薩兩尊，他們項戴瓔珞，臂飾寶釧，容貌健美。佛前兩側(cè)塑有韋馱、伽藍，相對而立，威武雄壯，好像在履行自己的護法職守。東西兩山墻下塑有十八羅漢，有仰有俯，有喜有怒，姿態(tài)各異，栩栩如生。佛臺背面正中塑文殊菩薩騎獅子，左邊塑觀音菩薩騎朝天吼，右邊塑普賢菩薩騎白象。合稱“三大士”?！笆俊闭摺笆隆币?，即從事自利利他的人。大雄寶殿的塑像為元至正年間（1335-1340年）的遺物。由于受元代戰(zhàn)亂影響，雕刻家發(fā)揮技藝的機遇受到限制，佛體欠莊嚴。像似俗骨人相，肉體表現(xiàn)較重，像似寫實作風，佛的精神已看不出多少。但是，塑像盡管出手不高，仍屬不可多得的作品。

        羅漢原指追隨佛祖的得道弟子，如迦葉、阿難等弟子，是小乘佛教修行的最高果位。后泛指世間修行的僧人。羅漢造像出現(xiàn)很早，但它的盛行卻在禪宗興起之后。宋元時期羅漢造像更多。禪宗強調(diào)眾生皆有佛性：“我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，向何處求佛。”佛不再是超越人間的神靈，而是存在于人人心中的“本有佛性”，宋元時期的羅漢造像的增多是佛教造像人性化、世俗化發(fā)展的突出表現(xiàn)。羅漢像因無經(jīng)典儀軌依據(jù)，通常是剃發(fā)出家的比丘形象，身著僧衣，簡樸清凈，姿態(tài)不拘，隨意自在，反映現(xiàn)實中清修梵行、睿智安詳?shù)母呱滦小V濟寺的十八羅漢為加入了布袋和尚和達摩多羅的體系。塑造者受宋代遺風的影響，創(chuàng)造了更接近寫實風格的羅漢特點，塑造上予以更大的自由，使其形象在夸張中更顯逼真。所塑之像刻畫入微，十分傳神，有呼之欲出之感。這些羅漢有的文靜含蓄，閉目沉思；有的講經(jīng)論道，能言善辯；有的性情豁達，直率坦蕩；有的純真虔誠，謙虛恭讓；有的清高自信，高古無人；有的飽經(jīng)風霜，愁紋深陷……羅漢的坐姿傾側(cè)自如，神態(tài)多變，不拘一格。幾乎每尊羅漢的特點都通過形態(tài)、手勢、面部表情及袈裟衣紋塑造得惟妙惟肖，酣暢淋漓。其形態(tài)、相貌尚存唐塑豐滿遺韻，與明清羅漢相比更為古樸勁健，顯現(xiàn)出心靈的自在如意和智者的無敵神韻。各類塑像在寫實的基礎(chǔ)上而注重精神內(nèi)涵的塑造，既有深入的個性刻畫，又富有別具特色的裝飾效果，其形象與藝術(shù)構(gòu)思具有精深的民族特色，包含了東方人性格的內(nèi)涵和世俗情調(diào)，所有塑像儀表端莊，容姿豐滿，神韻飄逸，慈善安詳，形象生動，神態(tài)各異?？胺Q元代雕塑藝術(shù)的精品。

       大殿前檐明、次間柱頭（吞口）塑有龍頭和獨角獸，稍間檐墻東西兩端上塑有人像承壓在檐下，這種把佛教、道教的文化巧妙地融為一起的做法，是廣濟寺大雄寶殿頗具特色的又一例證。

在廣濟寺大雄寶殿前，月臺右側(cè)還立有唐代大理石八角經(jīng)幢一座，經(jīng)幢通高4米，下施扁平的須彌座，面雕石獅，幢身八面雕有佛像，刀法簡潔古樸，道勁有力。經(jīng)幢上銘文已漫漶不清，只有“尊勝陀羅尼經(jīng)”幾個字還清晰可見，書法近似唐體，道勁有力?？上Ыù睍r間難以考查，從形體和雕飾上看，可能屬于唐代遺物。

       廣濟寺“大雄寶殿”是研究我國元代建筑和泥塑不可多得的實物資料，具有較高的歷史、科學、藝術(shù)價值。2001年6月25日廣濟寺被國務(wù)院公布為第五批全國重點文物保護單位