紫金庵十六羅漢彩塑

發(fā)布時(shí)間：2019-08-25 09:19

    蘇州歷來(lái)有“不游太湖，未見(jiàn)山水”的說(shuō)法，太湖不僅風(fēng)光秀麗、物產(chǎn)豐富，而且歷史文化遺存也十分豐厚。東山腳下的紫金庵（又稱金庵寺）始建于南朝梁、陳時(shí)期，清邱賡熙《紫金庵凈因堂碑記》中說(shuō)：“吾山招提蘭若不下數(shù)十處，其最幽折而寂靜者莫如紫金庵。今相沿稱金庵。庵創(chuàng)自梁陳時(shí)，其殿制古樸可愛(ài)?！敝撂曝懺觊g復(fù)建，明代鄭杰《洞庭紀(jì)要》中記載：“金庵在西卯塢內(nèi)，昔（唐）有胡僧沙利各達(dá)耶于此結(jié)庵修道，玄宗時(shí)詔復(fù)修殿宇，裝金佛像，煥然重新焉?！庇纱丝芍袢盏墓抛辖疴忠延幸磺陌俣嗄甑臍v史了。

    紫金庵最為著名的是其羅漢塑像。世人稱“天下羅漢二堂半”，除了一堂指杭州靈隱寺羅漢外，另外一堂就是紫金庵泥塑彩繪羅漢，另外半堂則指角直保圣寺，所以說(shuō)蘇州就占盡天下羅漢塑像絕品的一堂半，實(shí)與“天下三分明月夜，二分無(wú)賴是揚(yáng)州”的佳句有異曲同工之妙。紫金庵大殿左右兩壁的十六尊泥塑彩繪羅漢像，體現(xiàn)了江南佛像藝術(shù)刻畫精微、構(gòu)思巧妙的藝術(shù)特點(diǎn)，相傳為南宋民間塑像名手雷潮夫婦的作品。據(jù)《蘇州府志》記載，雕塑家雷潮夫婦一生只在三處創(chuàng)作過(guò)作品，而紫金庵是他們花費(fèi)心血最巨的一處。

    羅漢是佛教中的一個(gè)果位。佛教分大乘佛教和小乘佛教，小乘佛教修到最高的果位就是羅漢，據(jù)經(jīng)典所載，十六羅漢之名稱為：賓度羅跋羅墮阇、迦諾迦伐蹉、迦諾迦跋厘墮閣、蘇頻陀、諾矩羅、跋陀羅、迦理迦、伐閣羅弗多羅、戍博迦、半托迦、羅怙羅、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦。十六羅漢受到我國(guó)民間的普遍信仰，以石窟、壁畫、寺觀、絹帛等為創(chuàng)作載體，陸續(xù)出現(xiàn)這種題材的藝術(shù)作品。敦煌干佛洞第十六窟晚唐壁畫中就有十六羅漢像。歷代畫家對(duì)十六羅漢圖也多有繪制，如王維曾繪48幅十六羅漢圖。五代時(shí)期的禪月大師貫休十六羅漢圖等。此外，大足石窟大佛彎第三十六窟、杭州煙霞洞等石窟也有十六羅漢像。宋代以后，十六羅漢的題材雖然在石窟中已經(jīng)減少，但繪畫界則仍頗風(fēng)行，一直延續(xù)到明代。著名畫家有李公麟、梁楷、趙孟躡與仇英等人。

    紫金庵十六羅漢群像大小適度，造型準(zhǔn)確。塑像對(duì)比強(qiáng)烈，有節(jié)奏變化，使羅漢群像成為完整呼應(yīng)的整體。十六羅漢依次對(duì)應(yīng)著：慈、虔、嗔、靜、醉、誠(chéng)、喜、愁、傲、思、溫、威、忖、服、笑、藐。首先，看左壁第一尊者賓度羅波羅墮閣，面容頤和，眼中帶笑，嘴角含情，手撩長(zhǎng)眉，神采奕奕，臉上保持童顏，含笑側(cè)坐，儼然是持重慈祥的長(zhǎng)者，突出了其“慈”的特性。再看第三尊者迦諾迦跋厘墮閣，天竺人形象，黝黑的臉頰上長(zhǎng)滿蜷曲的藍(lán)色胡須，手中抱著靈獸。羅漢頭部微微側(cè)轉(zhuǎn)，凝眸注目遠(yuǎn)處，又似在聆聽(tīng)什么。第五尊者諾矩羅，是江南青年形貌，酒后臉色泛紅，醉眼惺忪，抖動(dòng)拿著酒杯的手，似乎將要失去平衡，其微醉與多言的神態(tài)逼真動(dòng)人。第七尊者迦里迦，身軀微側(cè)，態(tài)度懇切，像在研討佛理精微。第九尊者戍博迦，頭額隆起，仰頭側(cè)坐，嘴唇緊抿，兩眼斜瞟，雙手微攥右膝，雙手相搭的形態(tài)中充滿驕氣，神態(tài)清高，目空一切。第十一尊者羅怙羅，是一位龍鐘老人的形象，眉若粘霜，眼皮耷拉，皺紋滿額，正笑瞇瞇地向猛虎招手，而那只斑斕猛虎則馴服得猶如小貓般靠攏上來(lái)，抬起一條腿，舐著羅漢的衣裙。第十三尊者因竭陀，塑像內(nèi)穿白色衫衣和藍(lán)色夾衫，外著牡丹花綿袍，披紅地嵌金絲袈裟，四層衣服的層次分明。采用疏密圓潤(rùn)的曲面把各關(guān)節(jié)動(dòng)作所產(chǎn)生的衣褶紋理變化表現(xiàn)得十分逼真。第十五尊者阿氏多，盤膝而坐，專心聽(tīng)經(jīng)，似有領(lǐng)悟而面有喜色。

    右壁第二尊者迦若迦伐蹉，左手托寶塔一座，內(nèi)藏佛舍利子。第四尊者蘇頻陀，屏息凝神，運(yùn)氣打坐，表現(xiàn)六根清凈、與世無(wú)涉的神態(tài)。第六尊者跋陀羅，面容開(kāi)朗，形象淳厚，左手托著從自己胸腔里挖出的心臟，殷紅的鮮血染濕胸前內(nèi)衣，但仍然神采煥發(fā)，矢志不渝。第八尊者伐閣羅弗多羅，一手搓腿一手掂量，表情豐富，似愁非愁，似憂非憂，頗有深意。第十尊者半托迦，頭型圓中帶方，臉龐豐腴，傾向一邊，淡眉細(xì)眼，深沉恬靜。手搭憑幾，正在凝神思索生死奧義，抑或人間煩惱。第十二尊者那迦犀那，袒胸露背，肌肉暴起，力溢膺腕，周身赤紅，似血液在膨脹的血管中流動(dòng)。一雙粗眉下，大眼圓睜，目光炯炯，直視盤踞于柱頭的蛟龍，嘴唇緊抿，臉部表情帶有輕蔑，正左手托缽，右手作法，將要降伏蛟龍并顯示出必勝的決心。第十四尊者伐那婆斯，一雙大眼，清澈明亮，目光也全神貫注地射向柱頭蛟龍，手一攤，嘴一抿，對(duì)那迦犀那必能降龍顯示出一派心悅誠(chéng)服的表情。第十六尊者住茶半托迦，年過(guò)七旬，清癯精明，凹陷的兩眼在隆起的眼皮下似閉非閉地斜睨柱頭蛟龍，架著右腿，表現(xiàn)了一副既不屑一顧的樣子，其實(shí)又十分關(guān)注，十分傳神。

    十六尊泥塑彩繪羅漢，容貌各異、各顯妙相、姿態(tài)生動(dòng)，它們面部表情細(xì)膩，富于性格特征，衣褶流轉(zhuǎn)自如，很能表現(xiàn)質(zhì)感。既有“神”的飄逸氣質(zhì)，又有“人”的世俗情懷，耐人尋味，充滿個(gè)性之美，可謂異彩紛呈，競(jìng)相輝映。

    紫金庵羅漢的藝術(shù)魅力除了個(gè)性鮮明的人性美，還有紛繁多樣的服飾美。中國(guó)古代雕塑歷有“三分塑七分繪”的傳統(tǒng)，紫金庵的十六羅漢像的彩繪裝鑾工藝精湛，衣質(zhì)線條流轉(zhuǎn)自如，層次分明。雕塑手法把襯衣、中衣、袈裟三層服裝交代得十分清楚，并能表現(xiàn)出絲綢、麻的質(zhì)感。服裝上的刻花填彩具有宋代瓷刻的風(fēng)格，尤其是其紋樣構(gòu)圖靈活多樣，自由而不失法度，規(guī)整而不乏靈氣，值得一提的是紫金庵羅漢服飾紋樣題材豐富、圖案吉祥，具有濃郁的世俗生活氣息，其主要有花草類、果蔬類、幾何類、文字類、雜物類等類型。

    羅漢服飾上的花草主要有牡丹、茶花、梅花、菊花、蓮花、水仙花、蘭花、芙蓉、靈芝、卷草、竹子等。羅漢下衣擺上可以看到紅色的折枝牡丹紋，寓意著富貴吉祥、繁榮昌盛的美好祈愿；還有佛教的圣潔之花——蓮花，在這里也被廣泛運(yùn)用，如掏心羅漢服飾上粉紅色蓮花，品酒羅漢服飾上綠衣佛的白色蓮座等都是具體的體現(xiàn)。果蔬類紋樣反映了紫金庵的地域特色，東洞庭山是有名的“八節(jié)鮮果不斷的”瓜果之山，盛產(chǎn)“洞庭紅”（柑橘）、白沙枇杷、楊梅、水蜜桃等果蔬極品。之所以把它們繪制在服飾上也是表達(dá)吉祥寓意的，迎合普通信眾的審美情趣和心理需求，如伏虎羅漢服飾上的“洞庭紅”柑橘展示的是大吉大利、紅紅火火的愿景，藐視羅漢身上的折枝白桃則必定是長(zhǎng)壽的寓意，看門羅漢服飾上的石榴則象征多子多福，欽佩羅漢服飾上的葫蘆、伏虎羅漢服飾上的“枇杷”、過(guò)江羅漢身上的南瓜等等也各有其吉祥的寓意。幾何類主要有云雷紋、龜背、磚紋、百結(jié)等。文字類主要有壽字紋、雙喜紋、萬(wàn)字紋等。雜物類有山水小景、古玩書畫、壽石盆景、爵鼎瓶壺、八仙過(guò)海、文人仕子等等，這里不再一一枚舉。

    總之，紫金庵羅漢服飾紋樣的題材一方面顯示了塑造者深厚的寫實(shí)功底，也表明了佛教的世俗化、生活化的深入。易存國(guó)先生在《敦煌藝術(shù)美學(xué)》中說(shuō)到：“凡此，都寄予了中華本土的民俗信仰和文人意識(shí)，打上了濃烈的宗教審美情趣，信仰已透進(jìn)審美的主題，審美韻味亦為信仰增添了魅力；宗教借用了藝術(shù)，而藝術(shù)引向了審美，審美超脫了宗教，信仰得以淡化?！?/p>

    古紫金庵寺內(nèi)《凈音堂碑記》云：“羅漢象怪偉陸離，塑出名手，余游于蘇杭名山諸大剎，見(jiàn)應(yīng)真象特高以大，未有精神超乎，呼之欲活如金庵者?！笔_漢的神情、動(dòng)態(tài)表現(xiàn)淋漓盡致，羅漢服飾層次分明，質(zhì)感鮮明立體。其高超的塑像藝術(shù)著實(shí)讓人體驗(yàn)到“鬼驚神誅”的含義。明代大燈和尚也有詩(shī)贊日：“金庵羅漢形貌雄，慈威嘻笑驚神工。當(dāng)年制塑出奇巧，支那國(guó)中鮮雷同。”可謂是對(duì)之很好的總結(jié)。