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在佛教裝飾中，動物題材的圖案極為豐富，除了前文述及的與佛教教義有直接關聯(lián)的動物（如龍、獅、金翅鳥、象、鹿等）外，還有大量的動物圖案作為石窟裝飾的點綴、補白和環(huán)境氛圍的烘托，有的十分精彩，其藝術水平與其他裝飾主題尤其是佛教教義宣傳的主題裝飾相比，并不遜色，甚至更生動，更富藝術性。在這些動物題材中，絕大部分是現(xiàn)實生活中的動物，由于這些動物并不具有特殊性的象征意義，只是作為自然中的一種生靈而存在，因此其 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：465
禪都古鎮(zhèn)幽蘭鎮(zhèn)雖小，寺院卻出奇的多。贛江穿城而過，而龍津寺臥于彎曲的堤壩旁。此寺因宋朝時建于羅舍渡口而得名。明初時候，有內閣大學士解縉到此，看到河堤彎彎扭扭像龍形，正好當時下雨，便親自題寫了”龍津煙雨“流傳至今。不大的寺院，建筑風格卻和其他寺院有很多不同。世間佛法一脈相承，卻有不一樣的寺院說道弘法。站在寺外，遠遠便可見到前方簡易鐵質門前看到“龍津寺”三個大字嵌于門頭，和以往古寺的山門大不相同。高塔 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：386
佛像服飾特征探析 釋迦牟尼于公元前5、6世紀創(chuàng)立佛教，按原始教義佛教本應是無神論的宗教，不應有偶像崇拜?？脊刨Y料也表明，在釋迦去世后的幾百年間一直沒有出現(xiàn)佛教造像，阿育王時期（約前269-前236）出現(xiàn)有關佛陀的象征物，如寶塔、菩提樹、法輪、足跡等，以表征佛陀的存在和活力。后由于大乘佛教的多神主義傾向，印度約在1世紀前后出現(xiàn)佛像，并伴隨佛法東漸，于兩漢之際傳入中土。&nb ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：654
佛教經(jīng)典中佛衣及僧衣考證概述 佛像服飾的具體表現(xiàn)，是否一定要遵循佛教戒律對僧衣的規(guī)制，已無文獻可查證今人研究佛像服飾，之所以要追溯律典中對僧人服飾的闡述，是因為在很大程度上，佛像的衣著是依照僧衣而造，并與之相契合。 釋門、僧人、沙門，廣義均是對釋迦及其弟子的統(tǒng)稱。釋迦在律典中為自己及弟子們著衣制定的規(guī)章制度，較真實地再現(xiàn)于古印度佛像表現(xiàn)中，并對中國佛像的造制起到 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：675
制衣一、三衣 制衣，又稱三衣或袈裟?！叭隆笔菑囊轮當?shù)量得名，“袈裟”從衣色而得名。三衣是釋迦為自己制定的服飾，也是他為弟子們制定的法服。相關經(jīng)典對此多有記載，《五分律》中對佛著何衣有明確表述，“時有弟子問釋迦：‘世尊幾種衣應受持’，佛言：‘三衣應受持’”。唐宣道《四分律刪繁補闕行事鈔》中引用《增一阿含經(jīng)》云：“如來所著衣名曰袈裟?！绷頁?jù)《四分律》載釋迦對所置三衣的表述：“過去諸如來無 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：563
6世紀末以后的“半披式”佛衣 6世紀末以后，“半披式”佛衣的發(fā)展大體呈現(xiàn)兩種發(fā)展路線：其一，“半披式”與其他佛衣樣式疊加披著或融合的情況中，僅有“半批式”融入“敷搭雙肩下垂式”這一種樣式得到較多的表現(xiàn)，唐以后此樣式也趨于式微。其二，延續(xù)獨立的“半披式”著衣模式，且影響力逐漸增強，在中國新疆、西藏地區(qū)以至朝鮮半島和日本的佛像中，均能看到此佛衣樣式的影響，并在明清兩代，成為幾乎 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：556
佛教發(fā)源地的佛衣樣式 釋迦生前反對制造佛像，《增一阿含經(jīng)》：“如來是身不可造作”，“不可摸則，不可言長言短”。所以在釋迦死后的幾百年中沒有佛像，人們只用象征物，如菩提樹、法輪、佛足跡來寓示佛的存在，建 于公元前 1 、2 世紀的巴爾胡特窣堵波圍欄浮雕及桑 奇大塔塔門對此均有反映。約在公元 1 世紀前后佛 像開始出現(xiàn)，并在貴霜王朝（約 1 世紀中葉至 4 世紀 初）迦膩色伽統(tǒng)治時期達到高 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：492
貴霜時期犍陀羅佛衣犍陀羅地處古印度西北邊埵，主要疆土約相當今巴基斯坦西北地區(qū)，實際疆域北至斯瓦特河，西至阿富汗喀布爾河上游，東南邊包括印度河以東的呾叉始羅（即今塔克沙希拉）地區(qū)。在佛像出現(xiàn)以前，犍陀羅藝術已受到來自古代波斯、希臘的影響，如下表所示。犍陀羅統(tǒng)治更替概略表 時間犍陀羅統(tǒng)治更替概略表前6至前5世紀波斯阿黑門尼德王朝約前327至前321年希臘亞歷山大衛(wèi)戍部隊約前321至前190年 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：621
