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菩薩是成佛的正因，所以又是回因向果，入一實(shí)乘，否則乃是權(quán)乘，不能成佛，也即不能真正凈佛國(guó)土，于是針對(duì)權(quán)乘菩薩不能通達(dá)二諦融通之實(shí)，雖知不住空有兩邊，卻不知空有平等。所謂中道并非站在中間，而中道并非指假名字，內(nèi)涵應(yīng)該是轉(zhuǎn)識(shí)成智，即是相應(yīng)，正是如此，維摩大士為破權(quán)乘菩薩執(zhí)中之障，抹去分別的痕跡（觀念），如是才能轉(zhuǎn)識(shí)成智。 因?yàn)槁暵劤巳瞬桓页挟?dāng)問疾之重任，與居士應(yīng)酬，于是佛陀只好派遣菩薩探病?！ 浝?...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-03點(diǎn)擊量：569
（了法如夢(mèng)，理解仗劍逼佛。文殊大智士，深達(dá)法源底，手中握利劍，逼持如來身。如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中云何殺。） 此品緣起，佛見聲聞羅漢、諸大菩薩都不堪維摩詰處問疾，只有派文殊菩薩去酬對(duì)，文殊菩薩是歡喜藏摩尼寶積佛（《央掘經(jīng)》）再來，因?yàn)榉鹜用髦巳撕推兴_不堪勝任，雖然他們第六識(shí)的“分別我執(zhí)”已破，但第七識(shí)的“俱生我執(zhí)”猶存，有“我”就有了意識(shí)上的自尊，對(duì)此，佛陀就不能直接派文殊菩 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-03點(diǎn)擊量：1003
關(guān)于“不思議品”，回憶“方便品”中維摩現(xiàn)疾，意為集不思議眾說不思議法，現(xiàn)不思議境，贊佛不思議功德，使眾生生發(fā)不思議心，凈不思議佛土，成就不思議眾生?！ ∷^“不可思議”，有兩種情形，一是佛陀所證空性（真如法性等）不可思議，二是眾生不能測(cè)知，稱為不可思議。而佛陀所證又有體用二不可思議。體是所證空性（真如）；用是所現(xiàn)神通，二者之間，由體起用，用又回歸體。此品的不思議，是所現(xiàn)大小相容之事，丈室之中容納三 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-03點(diǎn)擊量：602
或許聽完“不思議品”之后，我們有些感動(dòng)，覺得非常非常的不好意思：學(xué)佛，我們?nèi)鄙僖环N敬業(yè)精神，需要努力，需要改變，那么，現(xiàn)在我們可以打一個(gè)妄想，我們也要效法、實(shí)踐不可思議解脫的菩薩，現(xiàn)行不可思議事，但如果真想把妄想變成現(xiàn)實(shí)的話，我們必須人法皆空，而人法皆空實(shí)在是事物的真相，只有人法皆空，才能契真空理，然后起大用，由根本智生起方便智，成就不可思議之事，因此能凈佛國(guó)土，然后經(jīng)過努力，極樂國(guó)土清凈，成就娑 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-03點(diǎn)擊量：615
佛是梵語(yǔ)，全稱佛陀，譯為 覺者。佛道就是佛所覺悟諸法的真實(shí)相，也就是諸法的本來面目，而這個(gè)本來面目不是悟時(shí)就有，迷時(shí)就沒有，只是諸佛悟得本來面目，與之相應(yīng)，即能隨順法的相 狀和世間價(jià)值觀念而沒有任何困難和痛苦，即是佛道；眾生迷惑，則起顛倒妄想，沒事找事，無事生非，違背事物的本來面目，即是非道，可見，正如《思議梵天所 問經(jīng)》中所說：“一切法正，一切法邪。”因人而異，因時(shí)而異，因迷悟而異。如《壇經(jīng)》中 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-03點(diǎn)擊量：616
一切現(xiàn)象界的本質(zhì)，都是空無自性，雖然緣起法歷歷現(xiàn)前，卻不是真實(shí)不變，所以“不二法門”是對(duì)二而說不二，即對(duì)現(xiàn)象界而說理體界空?？占词钦?，不可空外求真。雖是對(duì)二說不二，證入實(shí)相也無不二可說。不但空去有，還要空去空?？梢姡f不二法門，就是要改變我們的業(yè)障而成為妙法，如佛說十二部經(jīng)，千經(jīng)萬(wàn)論，都是指月過程中的手指而已。如果我們的眼睛只在手指上盤亙，則終究不能見月。正如本品中三十一位菩薩所說，都是相對(duì)而言 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-03點(diǎn)擊量：561
我們要解決的問題是，即差別相見空性，即生死流見涅槃岸，即器器皆金，法法皆空，不管千差萬(wàn)別，還是風(fēng)云變幻，究竟都是不二法門，如果說到此，本經(jīng)似乎應(yīng)該結(jié)束，只是學(xué)人依舊不肯放下，依舊尋章摘句，妄找答案，如不執(zhí)空為有何妨即有見空？如不相外求性，何妨即相見性。眾生所執(zhí)不出兩種：一是執(zhí)相為我，而名依我立，我非名，如對(duì)子稱父，我實(shí)不是父，因?yàn)?，如果我是父，又怎能?duì)父又稱子呢？二，相外 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-03點(diǎn)擊量：341
所謂菩薩行，不同于眾生的業(yè)感緣起，是隨順法性不假造作的性空緣起。菩薩通達(dá)一切法沒有主宰，所以能“不盡有為，不住無為”。因?yàn)榫壠?，即一切有為法不常不斷，無休無止；因?yàn)樾钥?，則生而不生，不滅而滅，即是一切法不可得，如果斷有為住無為，即是無所作為，不度眾生，即是灰身滅智；如果斷無為住有為，即是凡夫，不得出離。菩薩即不斷有為，不證無為，即緣起不礙性空，緣起即是性空，如是“不常亦不 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-03點(diǎn)擊量：530
